هل كان كل الصحابة موافقين على النسخ التي جَمع بها عثمان بن عفان القرآن؟

       بسم الله الرحمن الرحيم
نعم تلقّى الصّحابة صنيع عثمان بن عفان رضي الله عنه بالقبول، وسلّموا له ما فعل.
ولتوضيح الموضوع لا بد من إلماحةٍ سريعة على الموضوع من بداية جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى جمع عثمان بن عفان.
أولاً: في عهد الصّدّيق جُمع القرآن من السّطور والصّدور على الصّفة الّتي أخذها النّاس عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وكتبها بأمره كتّاب الوحي، فصارت جميعاً في صحفٍ محفوظةً في موضعٍ واحد، ولم تكتب منها المصاحف يومئذ.

ويصور لنا عملَ الصديق قول الإمام أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي في كتاب «فهم السنن»:

“كتابة القرآن ليست محدَثةً، فإنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقاً في الرقاع والأكتاف والعُسُب، وإنما أمر الصدّيق بنسخها من مكان إلى مكان، وكان ذلك بمنزلة أوراق وُجدت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيها القرآن منتشر، فجمعها جامع، وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء”. (1)

وقد بقيت هذه النسخة عند الصديق حتى وفاته، ثم عند عمر حياتَه، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهم، حتى خلافة عثمان بن عفان رضي الله حيث أخذها منها وانتسخها ثم ردها إليها.
وقد اعتمد الصحابة كلُهم وبالإجماع القطعي هذا العمل وهذا المصحف الذي جمعه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وتتابع عليه الخلفاء الراشدون كلُّهم والمسلمون كلُّهم من بعده، وسجلوها لأبي بكر الصديق منقبةً فاضلةً. وما أجمل ما قاله سيدنا عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه عن عمل الصديق:

«أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر، هو أول من جمع كتاب الله». (2)

فعثمان رضي الله عنه جعل إمامه في انتساخ النسخ الصّحفَ الّتي جُمعت في عهد الصّدّيق – وهي التي حصل عليها الإجماع  من الصحابة دون منازع – وأمر الكتّاب أن يصيروا فيما اختلفوا فيه عند الكتابة إلى لغة قريش فتكونُ فصلاً بينهم. ومن ثمَّ تلقّى الصّحابة صنيع عثمان رضي الله عنه بالقبول، وسلّموا له ما فعل. حتى عبد الله بن مسعود الذي نُقل عنه أنه أنكر أولاً مصاحف عثمان وأنه أبى أن يحرق مصحفه رجع وعاد إلى حظيرة الجماعة حين ظهر له مزايا تلك المصاحف العثمانية واجتماع الأمة عليها وتوحيد الكلمة بها. (4)

وهذا مصعب بن سعد بن أبي وقّاص، قال: يَقُولُ: «أَدْرَكْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَافِرِينَ ‌فَمَا ‌رَأَيْتُ ‌أَحَدًا ‌مِنْهُمْ ‌عَابَ ‌مَا ‌صَنَعَ ‌عُثْمَانُ ‌رَضِيَ ‌اللَّهُ ‌عَنْهُ ‌فِي ‌الْمَصَاحِفِ». (5)
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سُوَيْدَ بْنَ غَفَلَةَ قال: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: «رَحِمَ اللَّهُ عُثْمَانَ، ‌لَوْ ‌وُلِّيتُهُ ‌لَفَعَلْتُ ‌مَا ‌فَعَلَ ‌فِي ‌الْمَصَاحِفِ». (6) فعلي رضي الله تعالى عنه كان راضٍ عن فعل عثمان، وحتى بعد تسلمه الخلافة من عثمان لم يُروَ عنه غير ذلك والمعلوم أن شأن القرآن هو شأنُ دين الإسلام، فلو علم سيدنا عليٌ في صنيع عثمان نقصاً أو عيباً، ما كان له أن يقره على ذلك في مصاحف المسلمين.

وروى أبو بكر الأنباري عن سويد بن غفلة قال: سمعت علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يقول: “يا معشر الناس: اتقوا الله وإياكم والغلو في عثمان وقولكم: حراق مصاحف فوالله ما حرقها إلا عن ملأ منا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم”. (7)
وما سبق كان رأي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أمّا عامّة أهل الإسلام من بعدهم، فإنّهم رأوا ما صنع عثمان رضي الله عنه منقبة له، حين وقى الله به الأمّة من الاختلاف في القرآن، وحفظه به، ويكفي أن تكون الأمّة كلّها باختلاف طوائفها لا يوجد عندها قرآن غيرُ هذا الّذي جَمعه عثمان رضي الله عنه، وإذا كان الله تعالى قد تعهّد بوقاية هذا الكتاب وحفظه والنّاس لا يعرفون إلّا ما جمعه عثمان، فذلك من أعظم البراهين على أنّ الله تعالى أبقاه محفوظاً في الأمّة بصنيع عثمان، فرضي الله عن عثمان. وصدق الله تعالى إذ يقول: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ ‌لَحَافِظُونَ ﴾ [الحجر: 9].
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

---

(1): ينظر: البرهان في علوم القرآن للزركشي (1/ 238)؛ الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (1/206)؛ مناهل العرفان للزرقاني (1/250)؛ علوم القرآن د. عتر ص171.
(2):أخرجه ابن أبي داود في المصاحف. والمراد أنه أول من جمع كتاب الله الجمع الموثّق باطلاع جميع المسلمين عليه؛ وينظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (1/204)؛ علوم القرآن د. عتر ص171.
(3): ينظر: مناهل العرفان للزرقاني (1/255).
(4):مناهل العرفان للزرقاني (1/261).
(5):تاريخ المدينة لـ عمر بن شبة (3/1004)؛ مناهل العرفان للزرقاني (1/262).
(6): المصاحف لابن أبي داود السجستاني ص98.
(7): مناهل العرفان (1/262).