Archive for: الشيخ أحمد الأحمد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.

عاد النبي ﷺ من حجة الوداع، فجهز جيشاً لغزو الروم، وأمَّرَ عليه أسامة بن زيد، واشتد بالنبي ﷺ المرض، فلم يغادر أسامة بالجيش؛ حتى يطمئن على صحة رسول الله ﷺ. ولما بَرَّحَ به المرض، أَذِنَ له أزواجُه أن يُمَرَّضَ عند عائشة، وقبل الوفاة بخمسة أيام قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللَّهِ، فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ… قَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ لاَ تَبْكِ، إِنَّ أَمَنَّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا مِنْ أُمَّتِي لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ» [1]. وفيه دليل على أن المرشح لخلافة الرسول أبو بكر.

ولكي يلقى ربه ولا أحد يطلبه بحق قال: «من شتمت له عرضاً، فهذا عرضي فليستقد منه، ومن ضربت له ظهراً، فهذا ظهري فليستقد منه، ومن أخذت له مالاً، فهذا مالي فليأخذ منه… وإن أحبكم إلي من أخذ حقاً إن كان له، أو حَلَّلَنِي فلقيتُ ربي، وأنا طّيِّبُ النفس» [2].

ثم وَصَّى بالأنصار فقَالَ: «أُوصِيكُمْ بِالأَنْصَارِ، فَإِنَّهُمْ كَرِشِي وَعَيْبَتِي، (أي بطانتي وموضعُ سري) وَقَدْ قَضَوُا الَّذِي عَلَيْهِمْ، وَبَقِيَ الَّذِي لَهُمْ، فَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ» [3]، إشارة إلى أن الخلافة ليس للأنصار فيها نصيب، وإلا لما وصى بهم.

ثم صلى بالمسلمين صلاة المغرب، ولم يستطع أن يصلي بهم العشاء، فَقَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ، فَأمهم أبو بكر، (فَوَجَدَ النَّبِيُّ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً… فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَأْتَمُّ بِالنَّبِيِّ وَالنَّاسُ يَأْتَمُّونَ بِأَبِي بَكْرٍ» [4]. وفيه إشارة إلى إمامة أبي بكر الكبرى بتقديمه للإمامة الصغرى.

وحتى يخرج من الدنيا خفيفاً أعتق قبل وفاته بيوم مواليه، وأخرج سبعة دنانير كانت عنده، ووهب للمسلمين سلاحه.

وفي يوم وفاته كان أبو بكر يصلي الفجر بالناس، فألقى النبي ﷺ على المصلين نظرة الوداع الأخيرة، فتبسم، ثم دخل الحجرة، وأرخى الستر). «ولَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ يَتَغَشَّاهُ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ: وَاكَرْبَ أَبَاهُ، فَقَالَ لَهَا: «لَيْسَ عَلَى أَبِيكِ كَرْبٌ بَعْدَ اليَوْمِ [5]. وَكان (بَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ فِيهَا مَاءٌ، فَجَعَلَ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي المَاءِ فَيَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ، يَقُولُ: «لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ» ثُمَّ نَصَبَ يَدَهُ، فَجَعَلَ يَقُولُ: «فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى» حَتَّى قُبِضَ وَمَالَتْ يَدُهُ» [6]. ورأسه بين سَحْرِ وَنَحْرِ عائشة.

وشاع خبر وفاته ﷺ، فاضطرب المسلمون، فمنهم من سَقَطَ على الأرض، ولم تحمله رجلاه، ومنهم من عُقِدَ لسانه، ومنهم من هام على وجهه ذاهلاً، ومنهم من لم يصدق، لكنَّ رجل المواقف الصعبة أبا بكر ظل رابط الجأش قوي العزيمة، فهدأ النفوس، وثبّت الناس، وذلك بعد أن جاء فكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَبَّلَهُ، قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا [7]، فخرج (فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: أَلا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لاَ يَمُوتُ [8]، وَقَالَ: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) [9].

واجتمع أهل الحل والعقد في سقيفة بني ساعدة، فاختاروا – أتقاهم، وأنقاهم، وأفضلهم، وأشجعهم، وأكرمهم، وأحبهم إلى نبيهم – أبا بكر خليفة، ثم غسلوا النبي ﷺ في قميصه، وكفنوه بثلاثة أثواب يمانية، ليس فيها قميص ولا عمامة، وصلوا عليه فرادى، ودفنوه في حجرة عائشة، ثم أهالوا عليه التراب، وطويت أهم صفحة من صفحات تاريخ البشرية.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] رواه البخاري، 466.

[2] مصنف عبد الرزاق، 18043.  

[3] رواه البخاري، 3588.

[4] رواه أحمد في المسند، 26400.

[5] رواه البخاري، 4462.

[6] رواه البخاري، 4449

[7] رواه البخاري، 3667.

[8] رواه البخاري،3668.

[9] آل عمران، 144.

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.  

ما أرسل الله من رسولٍ إلا دعا قومه إلى عبادةِ الله وحدَه، وخلعِ ما سواه من الآلهة المزعومة، قال تعالى: ﴿ولقد بعثنا في كلّ أمّة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت﴾ [1].

لذا لما كُسِرَتْ رَبَاعِيَةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشُجَّ وجهُهُ يوم أحد، قِيلَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، قَالَ: إنّي لم أُبْعَثْ لَعَّاناً؛ ولكن بُعِثتُ داعياً ورحمة» [2].

وقَالَ: «يَا عَلِيُّ، لِأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ عَلَى يَدَيْكَ رَجُلًا خَيْرٌ لَكَ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ» [3]، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (إن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم هادياً، ولم يبعثه جابياً) [4].

وكانت الدعوةُ إلى الله هي الأساس في تثبيت الإيمان في قلوب الشعوب الداخلة في الإسلام من جديد؛ لذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل خيرة أهل العلم من أصحابه على شكل مجموعات إلى القبائل، مع ما يكون في ذلك من مخاطر على حياتهم، كما حصل لأصحاب الرجيع بين عسفان ومكة، وكانوا عشرة من كبار الدعاة، تداعى عليهم قريب من مائتي رجل من بني لَحيان، فقتلوهم، وأسروا اثنين منهم، فباعوهما لأهل مكة؛ ليقتلوهما بمن قتل منهم في بدر.

ولكنَّ هذا المصاب الجلل، لم يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم من مواصلة إرسال الدعاة إلى الله مهما بلغت التضحيات. فلم يمضِ وقتٌ طويلٌ، حتى أرسل سبعين ممن يسمون بالقراء إلى أهل نجد، بجوار عامر بن مالك؛ زعيم بني عامر، فلما كانوا على بئر معونة، استصرخ عليهم عامر بن الطفيل قبائل رِعْلٍ، وَذَكْوَانَ، وعُصَيَّةَ، وَبَنِي لَحْيَانَ، فقتلوهم عن آخرهم، قال أنس بن مالك: (ما رأيت رسول الله وَجَدَ على شيءٍ قَطُّ ما وَجَدَ على أصحاب سرية بئر معونة، فمكث شهراً يدعو على الذين أصابوهم في قنوت صلاة الغداة) [5].

بعد هاتين الحادثتين المروعتين صار النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الدعاة مُعَلِّمينَ، ولكن ضِمْنَ سرايا عسكرية، يحملون القرآن بيدٍ، والسيف بيدٍ، والظروفُ تحدد ما ينبغي استعمالُه.

فكانت بعثة أبي موسى الأشعري، ومعاذِ بن جبل إلى اليمن بصحبة سريةٍ مسلحةٍ للتعليم والهداية، وإن اضطروا إلى القتال قاتلوا، وأوصاهما قائلاً: «يَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلَا تُنَفِّرَا، وَتَطَاوَعَا وَلَا تَخْتَلِفَا» [5].

وفي هذه البعثات دليل على أنه يجب على المسلمين في كل عصر القيامُ بواجب الدعوة إلى الله، حتى وإن دعا الأمر للسفر إلى البلاد القريبة أو البعيدة، وقد أجمع الأئمة الأربعة على أن القيام بحق هذه الدعوة فرض كفاية على كل مكلف من المسلمين حتى النساء على الصحيح، ولا تسقط المسؤولية إلا بقيام طائفة تقع موقع الكفاية بشؤون الدعوة في كل بلد من بلاد الإسلام، وإلا فجميع أهل تلك البلدان آثمون.

ونستفيد من الوصية التي وجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما بعض الآداب التي يجب أن يتحلى بها الداعية في أثناء دعوته.

•  منها: أن يُغَلِّبَ جانبَ التيسيرِ على جانبِ التعسير.
• ومنها: أن يعتمد على التبشير أكثر من الإنذار والتنفير، بشرط ألا يتجاوز التيسير والتبشير حدود ما هو مشروع؛ بتبديل بعض الأحكام، أو التلاعب بمفاهيم الإسلام، وإباحة الحرام.

ولما كان معاذ رضي الله عنه متسماً بصفة الداعية، وصفة الإمارة، حذره النبي صلى الله عليه وسلم من الظلم؛ سيما ما يتعلق بأخذ أموال الناس بغير حق، فقال: «فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ، وَاتَّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَها وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ» [7].

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.  

____________________________________

[1]:سورة النحل، 36.

[2]: أشرف الوسائل إلى فهم الشّمائل لابن حجر الهيتمي 1/ 502.

[3]: الحاكم في المستدرك، 6537.

[4]: تثبيت دلائل النبوة 2/ 334.

[5]: رواه البخاري،3870. وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

[6]: رواه البخاري، 3038.  ومسلم، 7 – (1733).

[7]: رواه البخاري، 1496، ومسلم، 29- (29-19).

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد. 

أرسل النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى أهل (نجران) كتاباً جاء فيه: «باسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، أما بعد: فإنّي أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد، وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد، فإن أبيتم فالجزية، فإن أبيتم فقد آذنتكم بحرب، والسّلام» [1].

فلما وصل الكتاب إلى أسقف نجران، ضرب بالنَّاقُوسِ، فَاجْتَمَعَ أَهْلُ الْوَادِي الذي يضم ثَلَاثاً وَسَبْعينَ قَرْيَةً، فَقَرَأَ الأسقف الكِتَابَ عليهم، فَاجْتَمَعَ رأيهم عَلَى أَنْ يَبْعَثُوا وفداً إلى المدينة يأتيهم بالخَبَرِ، فَانْطَلَقَ الْوَفْدُ، فلما شارفوا المدينة لبسوا أردية الكهنوت الفاخرة، وتحلّوا بالذّهب، وجاؤوا يخبّون في الحرير، فَسَلمُوا عَلَى النبي، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِمُ السَّلَامَ، ولَمْ يُكَلِّمْهُمْ طيلة يومه حتى يغيروا من زيهم، ففعلوا، ثُمَّ سَاءَلَهُمْ، وَسَاءَلُوهُ حَتَّى قَالُوا لَهُ: مَا تَقُولُ فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا عِنْدِي فِيهِ شَيْءٌ يَوْمِي هَذَا، فَأَقِيمُوا حَتَّى أُخْبِرَكُمَا بِمَا يُقَالُ فِي عِيسَى» [2]. فَأَصْبَحَ الْغَدُ وَقَدْ أُنزلَت هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [3].

أي: كمثل آدم في خروج خلقه عن مألوف العادة؛ فآدم عليه السلام خلقه الله بلا أب ولا أم، ولم يقل أحد إنه ابن الله؛ فمن الأولى ألا يقال ذلك في عيسى عليه السلام، فلم يُقِرُّوا بِذَلِكَ، فدعاهم للمباهلة التي أمره الله بها بقوله: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ [4]، فَقَالَ صاحب الرأي فيهم: إِنْ كَانَ هَذَا الرَّجُلُ نَبِيًّا مُرْسَلًا فَلَاعَنَّاهُ، فَلَا يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِنَّا شَعْرٌ وَلَا ظُفُرٌ إِلَّا هَلَكَ، فَقَالوا للنبي قبلنا بما تحكم به، «فصالحهم عَلَى ألفي حلة، ألفٍ فِي رجب، وألفٍ فِي صفر، لا يَقِلُّ وزن الحلة على أوقية، وعلى عاريةِ ثلاثين درعاً، وثلاثين رمحاً، وثلاثين بعيراً، وثلاثين فرساً، إن كَانَ باليمن كَيْدٌ، ولنجرانَ وحاشيتِهم جوارُ اللَّه، وذمةُ محمد النبي رسول الله، على أنفسهم، وملتهم، وأرضهم، وأموالهم، وغائبهم، وشاهدهم، وبِيَعِهِم» [5].

(فشدوا رحالهم بالكتاب إلى نجران، فتلقاهم أكبر أساقفتهم أَبُو حَارِثَةَ بْنُ عَلْقَمَةَ، الذي أغدقت الروم عليه الأموال؛ تكريماً له لنشاطه في الدعوة إلى النصرانية، تلقاهم علَى بَغْلَةٍ لَهُ فَعَثَرَتْ به، فقال أخوه كُوزُ بْنُ عَلْقَمَةَ: وكان معه، تَعِسَ الْأَبْعَدُ، يُرِيدُ رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ لَهُ أَبُو حَارِثَةَ: بَلْ أَنْتَ تَعِسْتَ! فَقَالَ: وَلِمَ يَا أَخِي؟ قَالَ: وَاَللَّهِ إنَّهُ لَلنَّبِيُّ الَّذِي كُنَّا نَنْتَظِرُ، فَقَالَ لَهُ كُوزٌ: مَا يَمْنَعُكَ مِنْهُ وَأَنْتَ تَعْلَمُ هَذَا؟ قَالَ: مَا صَنَعَ بِنَا هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ، شَرَّفُونَا وَمَوَّلُونَا وَأَكْرَمُونَا، وَقَدْ أَبَوْا إلَّا خِلَافَهُ، فَلَوْ فَعَلْتُ نَزَعُوا مِنّا كُلّ مَا تَرَى) [6].

فأتى أخوه المدينة وأَسْلَمَ. فحبُّ الدنيا منع أسقفَ نجرانَ من الإسلام، وحُبُّ الزعامة والملك منع هرقل، وتقليدُ الآباء منع أبا طالب، والحسدُ منع اليهود من الإسلام.

وفي قصة أهل نجران فوائد كثيرة:

•   منها: أن مجرد إقرار الكافر بالنبوة لا يدخله في الإسلام، بل لابد من الإذعان والنطق بالشهادتين.
• ومنها: جواز مجادلة أهل الكتاب، وفي نَسْخِهَا خلاف، فمنهم: من قال: نُسِخَتْ بآية السيف، والأصح عدم نسخها، وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة، وفيها مصالحة أهل الذمة على ما يراه الإمام من أصناف المال.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

______________________________

[1]: السيرة النبوية لابن كثير.

[2]: دلائل النبوة، 5/ 387.

[3]: سورة آل عمران، 59.

[4]: سورة ال عمران، 61.

[5]: الطبقات لابن سعد، 1/ 267

[6]: السيرة النبوية لابن هشام، 1/ 573.

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.

كان الحج إلى بيت الله الحرام مما ورثه العرب عن إبراهيم الخليل عليه السلام، إلا أنه امتزج بكثير من خرافات الجاهلية كالطواف بالبيت عراة، حتى غدا الحج من مظاهر الشرك أكثر من كونه عبادة قائمة على التوحيد.

فلما عاد النبي عليه الصلاة والسلام من غزوة تبوك، أمَّرَ أبا بكر على الحج؛ ليقيم بالمسلمين المناسك، فلما فصل عن المدينة، نزلت سورة براءة، تقضي مطالعها بأن «من كَانَ لَهُ عهد فَأَجَلُهُ إِلَى أَمَدِهِ بَالِغًا مَا بَلَغَ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ عهد بِالْكُلِّيَّةِ، أو له عهد مفتوح، يؤجلُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، ومن ثم فليس لهم إلا الإسلام، أو القتل. وبهذا تكون الآيات قد أجهزت على الوثنية، ولا مكان لأصنامهم بعد المهلة المضروبة لهم. فأرسل النبي علياً بهؤلاء الكلمات، ينادي أيام التشريق: لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ، وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَلَا يَجْتَمِعُ مُسْلِمٌ وَمُشْرِكٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا، وَمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهْدٌ، فَعَهْدُهُ إِلَى مُدَّتِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَهْدٌ فَأَجَلُهُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ» [1]. وقد يحلو لبعض المغرضين أن يعترض على الإسلام عندما طارد الوثنية؛ بأنه خنق حريّة الرأي.

لكن من يعلم الويلات التي عاناها المسلمون من رعونات المشركين والسفهاء من أهل الكتاب، فإنه يَعذِرُهم.

إن وفاء الإسلام بالعهود بلغ حداً من الدقة والسمو لم تعرفه إلى اليوم أرقى المؤسسات الدولية، بينما اليهود لا يرون للمعاهدات حرمة، بل يستبيحون الحقوق المقررة لغيرهم، قال تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ [2].

بل بلغ من نبل الإسلام أن يؤخر نصرة المسلمين؛ لِأَجْلِ عهدٍ مع الكفار! قال تعالى: ﴿وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ [3]. في الوقت الذي كان فيه المسلمون يبالغون في رعاية العهود، كان المشركون وأهل الكتاب يعاهدون، وهم يضمرون الغدر، وحين تواتيهم الفرص ينبذون عهدهم، فبنو النضير عندما خلوا برسول الله همّوا بقتله، وبنو قينقاع كشفوا عورة مسلمة، ولما انتصر لها مسلم قتلوه، وبنو قريظة شاركوا الأحزاب يوم الخندق، كما نقض المشركون صلح الحديبية، وعدا بعض أمراء نصارى الشام على سفير للنبي فقتله، مع أن العرف السائد أن السفراء لا تقتل! وبناء على اطراد هذه الحوادث ضد المسلمين؛ ثبت لهم أنهم يعامِلون بشراً بلا شرف؛ فأصبح لزاماً على المسلمين أن يُعَدِّلُوا مسلكهم، وأن يحسموا عهوداً لم يحترمها إلا الطرف المسلم؛ فنزلت سورة براءة في ظل هذا الواقع الأليم؛ لتضع حداً لألاعيب هؤلاء السفهاء المقززة، فقال تعالى: ﴿إنما المشركون نجس؛ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا﴾، وقال: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ، وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ [4]. وتفي لأهل الوفاء بعهودهم إلى مدتهم، قال تعالى:﴿إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً، وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً، فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ﴾ [5].

أما المعاهَدون الذين يساكنوننا في بلادنا، ويشاطروننا الأفراح والأتراح، فإن حقوقهم محفوظة، والوفاء لهم واجب، وقد أوصى الإسلام بهم خيراً، وحذّر من الإساءة إليهم، قال رَسُولِ اللَّهِ: «أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهَدًا، أَوِ انْتَقَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» [6]. وقَالَ: «مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهَدًا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا» [7].

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

______________________________  

[1]: رواه البخاري، 48.

[2]: سورة آل عمران، 75.

[3]: سورة الأنفال، 72.

[4]: سورة البقرة، 191.

[5]: سورة التوبة، 4.

[6]: سنن أبي داود، 3054.

[7]: رواه البخاري، 6914.

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.

لما هُزِمَتْ هوازنُ في حنين، وتحصن أكثر الفارين مع قائدهم مالكِ بنِ عوفٍ النصري في الطائف، ضرب المسلمون عليهم حصاراً شديداً، ولما طال الحصار، أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقطع أعناقهم، فسألوه أن يدعها لله والرحم، فتركها، وعمل على خلخلة الجبهة الداخلية، فنادى منادِيه: من خرج من عَبِيدِ ثقيف إلى المسلمين فهو حر، فخرج ثلاثة وعشرون رجلاً، فأَخْبَرُوا المسلمين أن المحاصَرين يملكون من الأغذية ما يكفيهم لأكثر من سنة. وكانت المنطقة المحيطة بالطائف قد صارت ضمن سيادة الدولة الإسلامية، ولم تعد الطائف مصدرَ خطرٍ على المسلمين؛ لذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرحيل، فقيل له: يا رسول الله، ادع الله على ثقيف، فقال الرحمة المهداة: «اللَّهُمَّ اهد ثقيفاً وات بهم» [1]. ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خبيراً بأدواء الرجال ودوائهم، قال: «أخبروا مالك بن عوف؛ زعيم هوازن أنه إن جاءني مسلماً رددت عليه أهله وماله، وأعطيته مائة من الإبل، فلمّا بلغ ذلك مالكاً، نزل من الحصن خفية، حتى أتى رسولَ الله بالجعرانة، فأسلم وأحرز ماله، واستعمله النبيُّ على من أسلم من هوازن» [2].

 وكان قد أمر الرسول عليه الصلاة والسلام أن تحبس غنائم حنين في الجعرانة، فانطلق إليها لتوزيعها، فأعطى أربعة أخماسها للمجاهدين، والخمس المتبقي، رأى النبي عليه الصلاو والسلام أن يتألف به ضعاف الإيمان من زعماء قريش، وزعماء القبائل المشاركة في المعركة، فأعطى كل واحد مائة بعير، ولم يعط الأنصار منها شيئاً، فقال بعضهم: لَقِيَ وَاللهِ رَسُولُ اللهِ قَوْمَهُ! فأُخْبِرَ رَسُولُ اللهِ بذلك، فقَامَ فِيهِمْ خَطِيبًا، فقَالَ: «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَمْ آتِكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ تَعَالَى؟ وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ؟ وَأَعْدَاءً فَأَلَّفَ اللهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ؟ ” قَالُوا: بَلَى، ثُمَّ قَالَ: أَلَا تُجِيبُونِي يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ؟ فَقَالُوا: الْمَنُّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، فَقَالَ: أَمَا وَاللهِ لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ فَصَدَقْتُمْ وَصُدِّقْتُمْ: جِئْتَنَا طَرِيدًا فَآوَيْنَاكَ، وَعَائِلًا فَآسَيْنَاكَ، وَخَائِفًا فَأَمَّنَّاكَ، وَمَخْذُولًا فَنَصَرْنَاكَ، فَقَالُوا: الْمَنُّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، فَقَالَ أَفَلَا تَرْضَوْنَ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ إِلَى رِحَالِهِمْ بِالشَّاةِ، وَالْبَعِيرِ، وَتَذْهَبُونَ بِرَسُولِ اللهِ إِلَى رِحَالِكُمْ؟ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَنَّ النَّاسَ سَلَكُوا شِعْبًا، وَسَلَكَتِ الْأَنْصَارُ شِعْبًا، لَسَلَكْتُ شِعْبَ الْأَنْصَارِ، وَلَوْلَا الْهِجْرَةُ، لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الْأَنْصَارِ، اللهُمَّ ارْحَمِ الْأَنْصَارَ وَأَبْنَاءَ الْأَنْصَارِ، وَأَبْنَاءَ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ»، فَبَكَى الْقَوْمُ حَتَّى أَخْضَلُوا لِحَاهُمْ، وَقَالُوا: رَضِينَا بِاللهِ وَرَسُولِهِ قَسْمًا [3].

لله درك يا رسول الله، فهل سمع أحد في الدنيا في باب الاسترضاء أروع من هذه الكلمات، الجامعة بين الحق والصراحة، والرقة والاستعطاف، وتهدئة النفوس الثائرة، وتضرب على أوتار القلوب، وتهز المشاعر، وتستولي على الوجدان؟ دون وجود كلمةِ مداهنةٍ أو مخادعة، أو كلمةٍ مزوّقةٍ، دعت إليها المجاملة، أو عِدَةٍ كاذبة، وأماني براقة، كما يفعل دهاقينُ السياسة، وقوادُ الحروب، وزعماءُ الإصلاح، ولكنها النبوة التي تسمو عن كل هذه التفاهات، وتأبى إلا الإذعانَ للحق، والإقرارَ بالفضل لذويه.

ولما وزع النبي عليه الصلاة والسلام الغنائم والسبايا جاء وفد هوازن، فقالوا: يا رسول الله، إنما في الحظائر عماتك، وخالاتك، وحواضنك، اللاتي كن يكفلنك؛ لأن مرضعته حليمة من هوازن، فشفع لهم رسول الله عند أصحابه، فردوا إليهم سبيهم.

وفي غزوة حنين سئل الرسول عن العزل، فقال: «اصنعوا ما بدا لكم فما قضى الله فهو كائن فليس من كل الماء يكون الولد» [4]. فدل على جواز العزل، وعليه جمهور الأئمة، ولكنهم اشترطوا لذلك موافقة الزوجة، وحرَّمَ ابنُ حزم العزل مطلقاً، وزعم أن دليل الجمهور منسوخ.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

___________________________________

[1] أخرجه التّرمذيّ، برقم 3942.

[2]: نور اليقين في سيرة سيد المرسلين، 1/ 212.

[3]: رواه أحمد في المسند، 11909.

[4]: رواه أحمد في المسند، 11456، 11730.