مقتطفات| ما فائدة دراسة الحديث الشريف؟| د. محمود المصري

لماذا نحن ندرس الحديث ولماذا ندرس مصطلح الحديث؟

الصحابة رضي الله عنهم حرصوا على نشر هدي النبي ﷺ في أصقاع الأرض، وانتشروا في البلاد يبلّغون عن رسول الله ﷺ هذا الدين، وبفضلهم وصل هذا الدين إلينا، وبفضل نقلهم لحديث النبي ﷺ إلينا.

فلماذا كان هذا الحرص الشديد؟      

  • الفائدة الأولى لدراسة الحديث:

إن هذا الحديث هو مبيِّن لكتاب الله عزوجل، مما لا شكّ فيه أن القرآن الكريم – الكتاب الذي أنزله الله تعالى لهداية البشر – ﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة، 2]، هدىً: الهداية المجملة في هذا الكتاب لابد من بيانها من أجل الوصول إلى غاية مقاصدها، فكان ذلك وظيفة السنة النبوية، وعبّر عن ذلك القرآن الكريم بقوله تعالى ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل، 44]، فيكون موقع السنة من القرآن الكريم هو موقع المُبيِّن من المُبيَّن، فبدون السنة لا يمكن أن نتوصل لما يريده منّا القرآن الكريم.

روى السّخاوي رحمه الله عن ابن عساكر أبياتاً في هذا المعنى:

واظِب على جَـمعِ الحديثِ وكَـتْبِـهِ

واجْـهَد على تصحيحِـه في كُـتْـبِـهِ

واسْمَعْـهُ مِـن أَربَـابِـه نَـقْـلًا كــما

سَمِعُـوهُ مِن أَشياخِهـمْ تَسْـعَـدْ بِـهِ

واعْـرِفْ ثِـقَاتِ رُواتِـهِ مِن غيرِهِم

كَـيْـمَـا تُـمَـيِّـزَ صِدْقَـهُ مِن كَـذْبِـهِ

فَـهُـوَ الـمُـفَـسِّـرُ لِلكِتَابِ و إنَّـمـا

نَـطَـق النَّـبِـيُّ لـنا بِـهِ عـن رَبِّـــهِ

هذا مهم جداً:

فَـهُـوَ الـمُـفَـسِّـرُ لِلكِتَابِ و إنَّـمـا…نَـطَـق النَّـبِـيُّ لـنا بِـهِ عـن رَبِّـــهِ، الله عزوجل يقول: ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ [النجم، 3-4]، لذلك العلماء سموا حديث النبي ﷺ بالوحي غير المتلو – القرآن الكريم هو الوحي المتلو وحديث النبي ﷺ الوحي غير المتلو – المعنى من الله عزوجل واللفظ من رسول الله ﷺ.

سلسلة العهود المحمدية| المقال التاسع والأخير| العهد الرابع: في طلب تعلُّم العلم وتعليمه| د. محمود المصري

بسم الله الرحمن الرحيم

4: أخذ علينا العهد العام من رسول الله ﷺ أن ندمن مطالعةَ كتب العلم وتعليمَه للناس ليلا ونارًا، ما عدا العبادات المؤقتة والحوائج الضرورية [1].

يكفي في فضل طلب العلم شهادةٌ وردتنا بحقِّ العالم من الحقّ جلَّ جلاله بقوله: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ[فاطر: 28]. وبشارة وردتنا بحقِّه من النبي ﷺ بقوله: «مَن يُرد الله به خيرًا يفقهه في الدين» [2]. فالنبي ﷺ يبشِّر العالم بأن الله لو لم يُرد به خيرًا لما فقَّهه في الدين وجعله عالما، والله يشهد للعلماء بالخشية؛ لأنه كلما كانت المعرفة بكمالات الله أتمَّ كانت الخشية أعظم. ولهذا فإن النبي ﷺ ربط بين البشارة والشهادة، حيث ورد في روايةٍ لهذا الحديث عند الطبراني الجمع بينهما: (مَن يُرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، و﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) [3].

وقد اشتهر عن الإمام الشافعي أن طلب العلم على وجه الإخلاص أفضلُ من صلاة النافلة. وكان يقسم الليل ثلاثة أجزاء: جزءًا ينام، وجزءًا يطالع الحديث ويستنبط، وجزءًا يتهجَّد، وكان يقول: “لولا مذاكرة الإخوان في العلم، والتهجُّد في الليل؛ ما أحببت البقاء في هذه الدار” [4]. وهذا الذي اشتهر عن الشافعي أصله من قوله ﷺ، كما روى الطبرانيُّ والبزار بإسناد حسن: «فضلُ العلم خيرٌ من فضلِ العبادة، وخير دينِكُمُ الورع» [5]. وهذا ما مشى عليه السلف الصالح، فها هو التابعيُّ الجليل مُطرِّفُ بنُ عبد الله بنِ الشِّخِّير يقول: “قليلُ العلم خير من كثيرٌ العبادة، وكفى بالمرء فقهًا إذا عبد الله، وكفى بالمرء جهلًا إذا عُجِب برأيه” [6].

وكلُّ هذا منهم كان يعبِّر عن التوجيه المحمَّدي ﷺ في قوله: «لأن تغدو فتعلمَ آية من كتاب الله تعالى خيرٌ لك من أن تصلي مئة ركعة، ولأن تغدو فتعلمَ بابًا من العلم عُمل به أو لم يُعمل به؛ خيرٌ لك من أن تصلي ألف ركعة» [7].

يقول الشعراني رحمه الله: واعلم أن الشارع ﷺ ما نوَّع العبادات المتفاضلة إلا لعلمه ﷺ بحصول الملل للعاملين، ولو في الأمور الواجبة، فإذا حصل الملل فيها انتقلوا إلى واجب آخر، أو إلى ذلك الأمر المفضول، فإذا حصل الملل منه كذلك انتقلوا لمفضول آخر أو فاضل أو أفضل، ما لم يجدوا في نفوسهم مللا فيه.

فعُلم أن سبب تنوُّع المأمورات إنما وجود الملل فيها إذا دامت، فلو تُصوِّر إنسانًا لم يمَلَّ من الواجبات، أو مما هو أفضل؛ لأمره ﷺ بملازمتها، وترك الأمور المفضولة جملة؛ لأنه ما تقرَّب المتقرِّبون إلى الله تعالى بمثل أداء ما افترضه عليهم، ولكن لما كان يحصُل لهم الملل من ذلك الواجب، حتى لا يبقى في نفس العامل داعيةٌ ولا خشوعٌ ولا لذَّةٌ بتلك العبادة؛ كان العملُ المفضول الذي فيه داعيةٌ ولذَّة وخشرعٌ أتمَّ وأكمل.

غير أن العلماء طالما كانوا ينبَّهون في طلب العلم على أمرين: الأول أن العلم يُطلب على جهة الإخلاص، والثاني أنه يُطلب للعمل به، فإن لم يكن ذلك فالأولى الاشتغال بما صلُحت به النية من الطاعات.

يقول الشعراني رحمه الله في الإخلاص بالعلم: واعلم أن جميع ما ورد في فضل العلم وتعليمه إنما هو في حقِّ المخلصين في ذلك، فلا تغالط في ذلك، فالناقد بصير.

أما العمل بالعلم فقد نُقل عن داود الطائي رحمه الله قوله: طالب العلم كالمحارب، فإذا أفنى عمره في تعلُّم كيفية القتال، فمتى يقاتل؟ ويقول الشعراني: من جملة العمل بالعلم توبة العبد واستغفاره إذا وقع في معصية، فإنه لولا العلم ما عرف أنها معصية، ولا تاب منها.

وقد شبَّه النبي ﷺ العالم الذي لا يعمل بعلمه، فينتفع الناس بعلمه ولا ينتفع هو به؛ بالأرض الأجادب التي «أمسكت الماء فنفع الله تَعَالَى بهَا النَّاس فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسقوا وزرعوا» [8]. فهذه الأرض تمسك الماء لنفع غيرها؛ لكنها لا تتشرب بهذا الماء وتتشبَّع به لتنبت وتُثمر. كما أنه سيكون من جملة الرجال الفجرة الذين يؤيِّد الله بهم الدين، كما في قوله ﷺ: «إن الله ليؤيِّد هذا الدين بالرجل الفاجر» [9].

أما إخلاص النيَّة بالعلم فجزاؤه في الآخرة الجنَّة، كما صرَّح بذلك الحديث الصحيح: «من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا؛ سهَّل الله تعالى له به طريقًا إلى الجنَّة» [10]. وفي الدنيا ورد بعض جزائه في قوله ﷺ: «إن الملائكة لَتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يصنع، وإن العالِم يستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضلُ العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء. إن الأنبياء لم يورِّثوا دينارًا ولا درهمًا، إنما ورَّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظٍّ وافر» [11].

وقوله: «إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم» يتأول على وجوه، أحدها -كما قال الخطابي رحمه الله- أن يكون وضعُها الأجنحة بمعنى التواضع والخشوع تعظيمًا لحقّه وتوقيرًا لعلمه، ومنها: أن يكون كناية عن المعونة وتيسير السعي له في طلب العلم [12]. قَالَ الْقَاضِي: شَبَّهَ الْعَالِمَ بِالْقَمَرِ، وَالْعَابِدَ بِالْكَوَاكِبِ، لِأَنَّ كَمَالَ الْعِبَادَةِ وَنُورَهَا لَا يَتَعَدَّى مِنْ الْعَابِدِ، وَنُورُ الْعَالِمِ يَتَعَدَّى إِلَى غَيْرِهِ [13]. 

 

المصادر والمراجع:

  • تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، لمحمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، دار الكتب العلمية، بيروت.
  • الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، لعبد العظيم بن عبد القوي المنذري، ت إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1417هـ.
  • الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)، لمحمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي، ت محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية)، ط1، 1422هـ.
  • جامع بيان العلم وفضله، ليوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي، ت أبي الأشبال الزهيري، دار ابن الجوزي، السعودية، ط1، 1994م.
  • سنن ابن ماجه، لمحمد بن يزيد القزويني، ت محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، فيصل عيسى البابي الحلبي، القاهرة.
  • سنن الترمذي، لمحمد بن عيسى بن سَوْرة الترمذي، ت أحمد محمد شاكر (جـ 1، 2) ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ 3) وإبراهيم عطوة عوض (جـ 4، 5)، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط2، 1975م.
  • شرح السنة، للحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي، ت شعيب الأرنؤوط ومحمد زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، دمشق وبيروت، ط2، 1983م.
  • شرح صحيح البخاري، لابن بطال علي بن خلف، ت ياسر بن إبراهيم، مكتبة الرشد، الرياض، ط2، 2003م.
  • شعب الإيمان، لأحمد بن الحسين الخراساني، أبو بكر البيهقي، ت عبد العلي عبد الحميد حامد، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند، ط1، 2003م.
  • لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمَّدية، لأبي المواهب عبد الوهَّاب بن أحمد الشعراني، ت صهيب ملا محمّد نوري علي، دار التقوى، ط1، 2015م.
  • المجموع شرح المهذب (مع تكملة السبكي والمطيعي)، لأبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي، دار الفكر.
  • مسند البزار (البحر الزخار)، لأبي بكر أحمد بن عمرو المعروف بالبزار، ت مجموعة من المحققين، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط1، 2009م.  
  • المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله ﷺ، لمسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، ت محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
  • معالم السنن (شرح سنن أبي داود)، لحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي، المطبعة العلمية، حلب، ط1، 1932م.
  • المعجم الأوسط، سليمان بن أحمد اللخمي، أبو القاسم الطبراني، ت طارق بن عوض الله بن محمد وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، دار الحرمين، القاهرة. 
  • المعجم الكبير، لسليمان بن أحمد، أبو القاسم الطبراني، ت حمدي بن عبد المجيد السلفي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط2. 
  • ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  • [1] العهود المحمَّدية 100.
  • [2] أخرجه من حديث معاوية بن أبي سفيان: البخاري في العلم (بَابٌ: العِلْمُ قَبْلَ القَوْلِ وَالعَمَلِ) 1/ 24، ومسلم في الزكاة (بَابُ النَّهْيِ عَنِ الْمَسْأَلَةِ) 2/ 718. 
  • [3] الطبراني 929 من حديث معاوية بن أبي سفيان.
  • [4] انظر المجموع للنووي 1/ 20.
  • [5] أخرجه من حديث حذيفة بن اليمان: الطبراني في الأوسط 3960، والبزار في المسند 139. 
  • [6] أخرجه البيهقي في الشعب 1704 بإسناد حسن صحيح. 
  • [7] أخرجه ابن ماجه عن أبي ذر في (بَابُ فَضْلِ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ) 1/ 79، وحسنه المنذري في الترغيب 1/ 54.
  • [8] البخاري في العلم (باب فضل من علم وعلَّم) 1/ 27، ومسلم في الفضائل (باب بيان مثل ما بُعث به النبي ﷺ) 4/ 1787. وقال بعضهم هذا مثال لمن تحمَّل العلم ولم يتفقَّه، فهو كالأرض الصُّلْبَةِ الَّتِي لَا تُنْبِتُ، وَلَكِنَّهَا تُمْسِكُ الْمَاءَ، فَيَأْخُذُهُ النَّاسُ، وَيَنْتَفِعُونَ بِهِ. انظر شرح السنة للبغوي 1/ 289. وكذلك قال ابن بطال في شرحه على البخاري: وهذه حال من ينقل العلم ولا يعرفه ولا يفهمه. انظر: شرح صحيح البخاري لابن بطال 1/ 164. 
  • [9] البخاري في الجهاد والسير (بَابُ إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ) 4/ 72، ومسلم في الإيمان (بَابُ غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ، وَأَنَّ مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ فِي النَّارِ، وَأَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ) 1/ 105.
  • [10] أخرجه من حديث أبي هريرة: مسلم في كتاب الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ (بَابُ فَضْلِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَعَلَى الذِّكْرِ) 4/ 2074.
  • [11] أخرجه من حديث أبي الدرداء أبو داود في العلم (باب الحثّ على طلب العلم) 5/ 485، والترمذي في أبواب العلم (بَابُ مَا جَاءَ فِي فَضْلِ الفِقْهِ عَلَى العِبَادَةِ) 5/ 48، وقال: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس هو عندي بمتصل. ثم أورد له إسنادًا، وقال: هذا أصح، وابن حبان في صحيحه 1/ 289، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1/ 168.
  • [12] معالم السنن 4/ 183.
  • [13] تحفة الأحوذي 6/ 481.

سلسلة العهود المحمدية| المقال الثامن| العهد الثالث: في فِعل الخير ليُستَنَّ به| د. محمود المصري

بسم الله الرحمن الرحيم

 

3: أخذ علينا العهد العام من رسول الله ﷺ أن نكون في أعمال الخير من أهل الرَّعيل الأوَّل، فنبدأ بفعل الخير قبل الناس مسارعةً للخير، وليستنَّ بنا الناس [1].

ويضرب لنا الشعراني رحمه الله أمثلة على ذلك، فيقول: وذلك كما إذا رأينا إنسانًا يسأل الناس، ولا أحدَ يعطيه شيئًا، فنعطيه أمام الناس تحريضًا لهم على العطاء، ولا نعطيه سرًّا، وكذلك نحرص على أن نقوم من الليل من أوَّل ما يقع التجلِّي، وينادي الحقُّ تعالى: «هل من سائلٍ فأعطيَه سؤلَه، هل من مستغفرٍ فأغفر له، هل من مبتلًى فأعافيَه؟» [2]، وذلك ليتأسّى بنا إخواننا وجيراننا، فربّما قام أحدهم يتهجَّد حين يرانا، فيُكتب لنا وله الأجر. ومن هذا الباب أيضًا إظهار التصبُّر على البلايا والمحن في هذا الزمان؛ ليتأسّى الناس بنا في الصبر وعدم التسخُّط، فإن رأينا الصبر بلغ حدَّه أظهرنا الضعف حتّى يرتفع، كما وقع لأيوب عليه السلام [3].

وبناء على ما تقدَّم يقرِّر الشعراني رحمه الله أنه ينبغي لكلّ عامل سترُ عمله ما استطاع؛ إلا في محلٍّ يُقتدى به في فعله وفي كيفيته.  

ويؤيّد ذلك ما رواه مسلم عن جرير بن عبد الله،  قال: «كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي صَدْرِ النَّهَارِ، قَالَ: فَجَاءَهُ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ أَوْ الْعَبَاءِ، مُتَقَلِّدِي السُّيُوفِ، عَامَّتُهُمْ مِنْ مُضَرَ؛ بَلْ كُلُّهُمْ مِنْ مُضَر،َ فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنْ الْفَاقَةِ فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ، فَأَمَرَ بِلَالًا، فَأَذَّنَ وَأَقَامَ، فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ، فَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾، وَالْآيَةَ الَّتِي فِي الْحَشْرِ: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾. تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ، مِنْ دِرْهَمِهِ، مِنْ ثَوْبِهِ، مِنْ صَاعِ بُرِّهِ، مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ، حَتَّى قَالَ: وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا؛ بَلْ قَدْ عَجَزَتْ، قَالَ: ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَثِيَابٍ، حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَهَلَّلُ كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ» [4]. 

كما ثبت عنه ﷺ أنه قال: «من أحيا سنَّة من سنني، قد أميتت بعدي، كان له من الأجر مثل من عمل بها، من غير أن يَنقُص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن ابتدع بدعة ضلالة، لا يرضاها الله ورسوله، كان عليه مثل آثام من عمل بها، لا يَنقُص ذلك من أوزار الناس شيئًا» [5].

قال الشعراني: ومعنى: ” لا يرضاها الله ورسوله”: أي لا يشهد لها كتاب ولا سنَّة بالصِّحة”.

غير أن الشعراني ينقل لنا تحذير شيخه الخوّاص رحمه الله مما قد ينتج عن إظهار العمل من علل نفسانية، وهو قوله: “لا ينبغي إظهار الأعمال إلا للأكابر من العلماء والصالحين الغوّاصين على دسائس النفوس، وأما أمثالنا ربّما يُظهر الواحد أعماله رياء وسمعة، وتلَبِّس عليه نفسه، وتقول له: إنك بحمد الله من المخلصين، وإنّما تُظهر هذه العبادة ليقتديَ بك الناس.” ويوجّه الشيخ الخوّاص مَن تحدِّثه نفسه بهذا أن يختبرها “بما لو جاء أحدٌ يفعل ذلك الخير، وينقاد الناس له مثله أو أكثر، فإن انشرح لذلك فهو مخلص، وإن انقبض خاطره فهو مراء.” ويُفسّر ذلك الانشراح بأن الله هيَّأ من كفاه مؤونة ذلك، فإذا قالت نفسه: إنما تشوَّشتُ لفوات الخير العظيم الذي كان يحصُل لك من حيث هو خير، فليقل لها: “إني معتمد على فضل الله لا على الأعمال، فإن دخلتُ الجنَّة فإنما هو برحمة الله تعالى؛ لا بعملي.”

ومن هنا نفهم تصرُّفات أئمّة كبار من أمثال النووي، الذي كان إذا درَّس في المدرسة الأشرفية بدمشق يوصي الطلبة ألا يجيئوا دفعة واحدة؛ خوفًا من كبر الحلقة.

 

المصادر والمراجع:

  • الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، لمحمد بن حبان الدارمي البُستي، ترتيب: الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي، ت شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1، 1988م.
  • سنن ابن ماجه، لمحمد بن يزيد القزويني، ت محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، فيصل عيسى البابي الحلبي، القاهرة.
  • سنن الترمذي، لمحمد بن عيسى الترمذي، ت أحمد شاكر (جـ 1، 2) ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ 3) وإبراهيم عطوة عوض (جـ 4، 5)، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط2، 1975م.
  • لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمَّدية، لأبي المواهب عبد الوهَّاب بن أحمد الشعراني، ت صهيب ملا محمّد نوري علي، دار التقوى، ط1، 2015م.
  • المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري، ت مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1990م.
  • المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله ﷺ، لمسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، ت محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] العهود المحمَّدية 97.

[2] مسلم في صلاة المسافرين وقصرها (بَابُ التَّرْغِيبِ فِي الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ فِي آخِرِ اللَّيْلِ، وَالْإِجَابَةِ فِيهِ) من حديث أبي هريرة 1/ 521.

[3] انظر ابن حبَّان في (ذِكْرُ الْخَبَرِ الدَّالِّ عَلَى مَنِ امْتُحِنَ بِمِحْنَةٍ فِي الدُّنْيَا فَيَلْقَاهَا بِالصَّبِرِ وَالشُّكْرِ يُرْجَى لَهُ زَوَالُهَا عَنْهُ فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يُدَّخَرُ لَهُ مِنَ الثَّوَابِ فِي الْعُقْبَى)، والحاكم في (ذِكْرُ أَيُّوبَ بْنِ أَمُوصَ نَبِيِّ اللَّهِ الْمُبْتَلَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).

[4] مسلم في الزكاة (بَابُ الْحَثِّ عَلَى الصَّدَقَةِ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، أَوْ كَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ وَأَنَّهَا حِجَابٌ مِنَ النَّارِ) 2/ 704.

[5] أخرجه الترمذي في أبواب العلم (بَابُ مَا جَاءَ فِي الأَخْذِ بِالسُّنَّةِ وَاجْتِنَابِ البِدَعِ) 5/ 44، وحسَّنه، وابن ماجه في افتتاح الكتاب في الإيمان وفضائل الصحابة والعلم (بَابُ مَنْ أَحْيَا سُنَّةً قَدْ أُمِيتَتْ) 1/ 76.

سلسلة العهود المحمدية| المقال السابع| العهد الثاني: في طلب اتباع الكتاب والسنة| د. محمود المصري

بسم الله الرحمن الرحيم

2: أخذ علينا العهد العام من رسول الله ﷺ أن نتَّبع السنَّة المحمَّدية في جميع أقوالنا وأفعالنا وعقائدنا، فإن لم نعرف لذلك الأمر دليلًا من الكتاب والسنة أو الإجماع أو القياس؛ توقَّفنا عن العمل [1].

تأتي أهمية اتباع سنَّة النبي ﷺ من كونها عنوانًا على صحَّة الإيمان، كما بيَّن ذلك قوله ﷺ: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به» [2].

ومن كونها عنوانًا على محبة الله للعبد، كما يشير قوله تعالى: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]. ومن هذه الأهمية للاتباع يتوضَّح لنا منزلة المتَّبِعين عند الله تعالى والشهادة لهم بالفلاح بقوله: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الأعراف: 157].

وقد أدركَ الصحابة رضي الله عنهم قيمة اتباع النبي ﷺ والتزام السنَّة، وكانوا يتحرَّون ذلك في كلِّ حركاتهم وسكناتهم مهما كانت بسيطة. فمما ثبت عن سيدنا عمر بن الخطاب قوله، عندما قبَّل الحجر الأسود: “إني لأعلم أنَّك حجرٌ لا تضرُّ ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبِّلك ما قبَّلتك” [3].

وها هو عبد الله بن عمر يصلِّي محلولةً أزراره، فيسأله زيد بن أسلم عن ذلك، فيجيب: “رأيت رسول الله ﷺ يفعله” [4]. وابن عمر نفسه كان في سفر، فمرَّ بمكان فحاد عنه، فسُئل: لم فعلت ذلك؟ فقال: رأيت رسول الله ﷺ فعل هذا ففعلته” [5]. وهو نفسه “كان يأتي شجرةً بين مكَّة والمدينة، فَيَقِيل تحتها، ويُخبر أن النبي ﷺ كان يفعل مثل ذلك” [6].

وقد تنبَّه العارفون بالله إلى أن أسمى ما في الاتباع أن يكون العبد في حضرة الشارع يتلمَّس مواطن مرضاته دائمًا. وفي هذا المعنى يروي الشعراني رحمه الله عن شيخه عليٍّ الخوَّاص قوله: (ليس مراد الأكابر من حثِّهم على العمل على موافقة الكتاب والسنة إلا مجالسةُ الله ورسوله ﷺ في ذلك الأمر لا غير، فإنهم يعلمون أن الحقَّ تعالى لا يجالسهم إلا في عمل شرَعَه هو أو رسوله ﷺ. أما ما ابتُدعَ فلا يجالسهم الحقُّ تعالى ولا رسوله ﷺ فيه أبدًا، وإنما يجالسون فيه من ابتدعه). والمقصود من مجالسة الله ورسوله ﷺ أن يكون في حضرة الله ورسوله على بساط الموافقة يظلِّله الأنس بالله والرضا عن الله والقبول من الله.

ومن هنا كان هؤلاء الأكابر أحرصَ الناس على التمسُّك بالسنَّة وهجر البدعة، عملًا بوصية النبي ﷺ، كما ورد في حديث العرباض بن سارية، قال: «وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بَعْدَ صَلَاةِ الغَدَاةِ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا العُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا القُلُوبُ، فَقَالَ رَجُلٌ: إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّهَا ضَلَالَةٌ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ» [7]. والعضُّ بالنواجذ، أي الأنياب، كناية عن التمسُّك بالشيء غاية التمسُّك خوفًا من فواته وتفلُّته.

فمهما وافق العمل السنَّة كان عظيمًا، ولو قلَّ، بينما يفقد العمل قيمته عندما يكون مبتدَعًا مهما كثُر، وقد صحَّ عن النبي ﷺ قوله: «الاقتصاد في السنَّة أحسن من الاجتهاد في البدعة» [8].

وقد بيَّن ﷺ أن التمسُك بالسنة ليس مقتصرًا على عصر الصحابة، وإنما سيكون في أمته من بعده، كما في الحديث: «من أكل طيِّبًا، وعمل في سنَّة، وأمِن الناس بوائقَه (شروره)، دخل الجنّة”، قالوا: يا رسول الله، إن هذا اليوم في أمَّتك كثير، قال: “وسيكون في قرونٍ بعدي”» [9]. فكأنهم يسألون النبي ﷺ فَمَا حَالُ الْمُسْتَقْبَلِ؟ فأجابهم: هُمْ كَثِيرُونَ الْيَوْمَ، وَسَيُوجَدُ مَنْ يَكُونُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فِي قُرُونٍ بَعْدِي [10]. ومن هنا تضاعف أجر المتمسِّك بالسنَّة آخر الزمن، كما قال النبي ﷺ: «من تمسَّك عن سنَّتي عند فساد أمَّتي فله أجر مئة شهيد» [11]. قال المناوي: وذلك لأن السنة عند غلبة الفساد لا يجد المتمسك بها من يعينه؛ بل يؤذيه ويهينه، فيصبر على ما يناله بسبب التمسك بها من الأذى يجازى برفع درجته إلى منازل الشهداء [12].

ويضيف الشعراني مبيِّنًا أن هؤلاء الأكابر لا يتخلَّون عن هذا المقصد الشريف (الذي هو مجالسة الحقِّ) ويستبدلون به مقصدًا أدنى، فيقول: فعُلِم أنه ليس قصد أهل الله تعالى بعباداتهم حصولَ ثوابٍ ولا غيره في الآخرة؛ لأنهم في الدارين عبيد، والعبد لا يملك شيئًا مع سيِّده في الدنيا والآخرة، إنما يأكل ويلبَس ويتمتَّع بمال سيِّده.. ولو أن الحقَّ تعالى أعطاه شيئًا لوجب عليه التبري منه إلى ربِّه، ولا يجوز أن يشهد ملكه له طرفة عين. فلهذا المشهد خرجوا في جميع عباداتهم عن العلل النفسانية، فرضوا عن ربِّهم رضًا مطلقًا، ورضي عنهم رضًا مطلقًا: ﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [الجمعة: 4]. وهذا المشهد العظيم هو الذي قال فيه أبو الحسن الشاذلي رحمه الله يقول: “لا تكمُل عبادة فقير حتى يصير يشاهد المشرِّع في كلِّ عبادةٍ عملها.” وهذا من مشكاة قوله ﷺ: «أن تعبدَ الله كأنك تراه». ومن هنا نفهم قول أبي العباس المـُرسي: لو احتجب عني رسول الله ﷺ ساعة، لما عددت نفسي من جملة المؤمنين.

ويقرِّر الشعراني أنه لا بدَّ لمن يريد العمل بهذا العهد من شيخ صادقٍ يزيل عنه سائر الصفات المذمومة ويحلِّيه بالصفات المحمودة، ليَصلُحَ لمجالسة الله تعالى ورسوله ﷺ.

المصادر المراجع:

  •  جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم، لزين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، ت شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط7، 2001م.
  • الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)، لمحمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي، ت محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية)، ط1، 1422هـ.
  • السنَّة، لأبي بكر بن أبي عاصم أحمد بن عمرو الشيباني، ت محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط1، 1400هـ.
  • سنن أبي داود، لأبي داود سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، ت محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، صيدا – بيروت.
  • سنن الترمذي، لمحمد بن عيسى الترمذي، ت أحمد شاكر (جـ 1، 2) ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ 3) وإبراهيم عطوة عوض (جـ 4، 5)، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط2، 1975م.
  • السنن الكبرى، لأحمد بن الحسين الخراساني، أبو بكر البيهقي، ت محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط3، 2003م.
  • شرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية، لتقي الدين أبو الفتح محمد بن علي، المعروف بابن دقيق العيد، مؤسسة الريان، ط6، 2003م.
  • صحيحُ ابن خُزَيمة، لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، ت محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي، ط3، 2003م.
  • فتح الباري شرح صحيح البخاري، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، دار المعرفة، بيروت، 1379هـ.
  • فيض القدير شرح الجامع الصغير، لزين الدين عبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، ط1، 1356هـ.
  • كتاب الزهد الكبير، لأحمد بن الحسين أبو بكر البيهقي، ت عامر أحمد حيدر، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط3، 1966م.
  • لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمَّدية، لأبي المواهب عبد الوهَّاب بن أحمد الشعراني، ت صهيب ملا محمّد نوري علي، دار التقوى، ط1، 2015م.
  • مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، ت حسام الدين القدسي، مكتبة القدسي، القاهرة، 1994م.
  • مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لعبيد الله بن محمد المباركفوري، إدارة البحوث العلمية والدعوة والإفتاء، الجامعة السلفية، بنارس الهند، ط3، 1984م.
  • المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري، ت مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1990م.
  • مسند الإمام أحمد بن حنبل، لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، ت أحمد محمد شاكر، دار الحديث، القاهرة، ط1، 1995م.
  • مسند البزار (البحر الزخار)، لأبي بكر أحمد بن عمرو المعروف بالبزار، ت مجموعة من المحققين، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط1، 2009م.
  • المعجم الأوسط، سليمان بن أحمد اللخمي، أبو القاسم الطبراني، ت طارق بن عوض الله بن محمد وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، دار الحرمين، القاهرة.
  • المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله ﷺ، لمسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، ت محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] العهود المحمَّدية 90.

[2] السنَّة لابن أبي عاصم 1/ 12. قال ابن رجب الحنبلي (جامع العلوم والحكم 2/ 393): حسن صحيح، وقال ابن حجر (الفتح 13/ 289): رجاله ثقات، وقد صحَّحه النووي في آخر الأربعين. وقال ابن دقيق العيد في شرح الأربعين 135: هذا الحديث كقوله سبحانه وتعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾.

[3] البخاري في الحجّ (بَابُ مَا ذُكِرَ فِي الحَجَرِ الأَسْوَدِ) 2/ 149، ومسلم في الحجّ (بَابُ اسْتِحْبَابِ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فِي الطَّوَافِ)، 2/ 925.

[4] ابن خزيمة في الصلاة (بَابُ الرُّخْصَةِ فِي الصَّلَاةِ مَحْلُولَ الْأَزْرَارِ إِذَا كَانَ عَلَى الْمُصَلِّي أَكْثَرُ مِنْ ثَوْبٍ وَاحِدٍ) 1/ 403، والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 340.

[5] أحمد 4870، والبزار 128، وقال الهيثمي في المجمع 1/ 174: رجال البزار موثوقون.

[6] البزار 129، وقال الهيثمي في المجمع 1/ 175: رجال البزار موثوقون.

[7] أبو داود في السنة (بَابٌ فِي لُزُومِ السُّنَّةِ) 4/ 200، والترمذي في أبواب العلم (بَابُ مَا جَاءَ فِي الأَخْذِ بِالسُّنَّةِ وَاجْتِنَابِ البِدَعِ) 5/ 44، واللفظ له، وقال: حسن صحيح.

[8] صححه الحاكم عن عبد الله بن مسعود موقوفًا 1/ 184، وقال الذهبي: على شرطهما.

[9] الترمذي في أَبْوَابُ صِفَةِ الْقِيَامَةِ وَالرَّقَائِقِ وَالْوَرَعِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 4/ 669، والحاكم في المستدرك 4/117، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه، ووافقه الذهبي.

[10] انظر مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للقاري 1/ 264.

[11] البيهقي في الزهد من حديث ابن عباس 217، والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة، 5/ 315، ح 5414. وقال الحافظ المنذري في الترغيب 1/ 41: إسناده لا بأس به.

[12] فيض القدير 6/ 261.

سلسلة العهود المحمدية| المقال السادس| العهد الأول: في طلب الإخلاص والصدق| د. محمود المصري

بسم الله الرحمن الرحيم

 

1: أخذ علينا العهد العامُّ من رسول الله ﷺ – ونرجو من فضل ربِّنا الوفاء – أن نُخلِص النِّيَّة لله تعالى في علمنا وعملنا وسائر أحوالنا، ونُخَلِّص سائر أعمالنا من الشوائب، حتى من شهود الإخلاص، ومن حضور استحقاقنا ثوابًا على ذلك، وإن خطر لنا طلب ثوابٍ شهدناه من باب المنَّة والفضل [1].

إخلاص النية لله هو كما قال الجنيد رحمه الله: ما أُرِيد بِه اللهُ من أيِّ عملٍ كان. قال تعالى: ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ [الزمر: 3]. أما تخليص الأعمال من الشوائب، حتى من رؤية الإخلاص؛ فهو مرتبة متقدِّمة من الإخلاص، عبَّر عنها رُوَيْم بقوله: الإخلاص ارتفاع رؤيتك من الفِعل [2]. فالإمام الشعراني يشير في العهد إلى مقامَين للإخلاص: الأول: إخلاص لله، والثاني: إخلاص بالله. صاحب الأول مخلِص، وصاحب الثاني مخلَص.

إن وجود سرِّ الإخلاص في العلم والعمل والحال هو الروح للعلم والعمل والحال. فكما أن العلم يحتاج إلى العمل به ليكون ذي قيمة، فإن العلم والعمل يحتاجان إلى الإخلاص ليكون القبول من الله تعالى. لذلك حصر الله عزَّ وجلَّ العبادة المشروعةَ المأمورُ بها بكونها على جهة الإخلاص، فقال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [البيِّنة: 5]، فليست العبادة المأمور بها هي على أيِّ وجه كان، وإنما هي على جهة الإخلاص حصرًا، وهذا لا يكون إلا إذا أتى العبدُ هذه الأعمال من جهة الامتثال لأمر الله تعالى، غيرَ مشوبةٍ بالغفلة، ولا بطلب الثوابِ والهرب من العقابِ.

وإذا حصل الإخلاص فإن قليل العمل عند الله كثير، ولهذا عندما طلب سيدنا معاذ بن جبل وصيةً من رسول الله ﷺ، قال له: «أخلِصْ دينَك يكفِك العملُ القليل» [3].

وذلك أن المعوَّل عليه في العمل القبول، والقبول مُناطٌ بالإخلاص، كما ورد عن النبي ﷺ:«إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا، وابتُغي به وجهُه» [4]. وأما لو خلا العمل من الإخلاص فإن مصيرَه النار، كما ورد عن عبادة بن الصامت t أنه قال: يُجاء بالدنيا يوم القيامة، فيُقال: مِيزوا ما كان منها لله عزَّ وجلَّ، فيمتازوا، ويُرمى ما عداه في النار. قال المنذري رحمه الله: إن مثل هذا لا يُقال من قِبل الرأي والاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع [5].

وقد تظاهرت الأحاديث والآثار التي تدلُّ على ربط قبول العمل بالإخلاص، ونذكر منها قوله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيَّة، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكِحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه» [6]. وهو الحديث الذي قال فيه العلماء: إنه نصف الإسلام، ولذلك افتتح البخاري صحيحه بهذا الحديث العظيم.

ومن ذلك قوله ﷺ: «إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَادِكُمْ، وَلَا إِلَى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ» [7].

وقوله ﷺ: «إنما يُبعث الناس على نياتهم» [8].

ثم بعدَ ذلك فإن العلم والعمل والإخلاص يحتاج كلٌّ منهم إلى الصدق، وهو نسبة الشيء لصاحبه، أي التبرُّؤ من الحول والقوة في العلم والعمل والإخلاص، فلا حول ولا قوَّة إلا بالله، ﴿وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّه﴾ [البيِّنة: 5]. وهذا الربط بين الإخلاص والصدق، نجده فيما رواه البيهقيُّ مرسلًا (أن رجلًا قال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: الإخلاص، قال: فما اليقين؟ قال الصدق) [9].

ومن مشكاة النبوة هذا جاء قول ابن عطاء الله رحمه الله: الأعمال صورٌ قائمة، وروحها وجود سرِّ الإخلاص فيها. وسرُّ الإخلاص في العمل هو الصدق فيه [10].

ويحتاج من يريد الإخلاص في أعماله إلى ذكر الله عزَّ وجلَّ حتى يرِقَّ حجابه، ويدخل حضرة الإحسان التي يعبد الله فيها كأنه يراه، وهناك يشهدُ العملَ كلَّه خلقًا لله تعالى، ليس للعبد فيه مُدخَلٌ إلا كونُه محلًّا لبروز ذلك العملِ لا غير؛ لأن الأعمال أعراض، والأعراض لا تظهر إلا من جسمٍ، وهناك يذهب من العبد الرياء والكِبر والعُجب وسائر الآفات؛ لأن هذه الآفات إنما تجيء للعبد من شهود كونه فاعلًا لذلك العمل، مع غفلته عن شهود الخالق له، ومعلومٌ أنه لا يصحُّ الرياء والتَّكبُّر والعُجب من العبد بعمل غيره أبدًا، وما رأينا أحدًا نام إلى الصباح، وأصبح يرائي أو يُعجب أو يتكبَّر بفعل جاره القائم طول الليل أبدًا.

إن هذه الآفات المحبطة للأعمال لا تأتي إلا من نسبة العمل إلى النفس، والله تعالى يقول: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: 96]، فإذا تحقَّق الإخلاص بالتخلُّص من تلك النسبة، كانت ثمرته أن يُحفظ أهل الإخلاص من الفتن في الدنيا، كما ورد عن النبي ﷺ في مدح المخلصين: «طوبى للمخلصين، أولئك مصابيح الهدى، تنجلي عنهم كلُّ فتنةٍ ظلماء» [11]. وكانت ثمرته أيضًا أن يكونوا من أهل الفلاح في الآخرة، كما ورد عن النبي ﷺ أنه قال: «قد أفلح من أخلص قلبَه للإيمان، وجعلَ قلبَه سليمًا، ولسانَه صادقًا، ونفسَه مطمئنَّة، وخليقَتَه مستقيمةً، وجعل أذنه مستمعةً، وعينَه ناظرةً» [12].

 

المصادر والمراجع:

  • الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، لعبد العظيم بن عبد القوي المنذري، ت إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1417هـ.
  • التعرُّف لمذهب أهل التصوف، لمحمد بن أبي إسحاق بن إبراهيم الكلاباذي، دار الكتب العلمية، بيروت.
  • الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه (صحيح البخاري)، لمحمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي، ت محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية)، ط1، 1422هـ.
  • حكم ابن عطاء الله: شرح العارف زروق، لأحمد بن زروق، ت عبد الحليم محمود، دار الشعب، 1985م.
  • حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، السعادة، مصر، 1974م.
  • سنن ابن ماجه، لمحمد بن يزيد القزويني، ت محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، فيصل عيسى البابي الحلبي، القاهرة.
  • السنن الكبرى، لأحمد بن الحسين الخراساني، أبو بكر البيهقي، ت محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط3، 2003م.
  • شعب الإيمان، لأحمد بن الحسين الخراساني، أبو بكر البيهقي، ت عبد العلي عبد الحميد حامد، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند، ط1، 2003م.
  • فتح الباري شرح صحيح البخاري، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، دار المعرفة، بيروت، 1379هـ.
  • الفردوس بمأثور الخطاب، لشيرويه بن شهردار الديلميّ، ت السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1986م.
  • لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمَّدية، لأبي المواهب عبد الوهَّاب بن أحمد الشعراني، ت صهيب ملا محمّد نوري علي، دار التقوى، ط1، 2015م.
  • المجتبى (السنن الصغرى للنسائي)، لأحمد بن شعيب الخراساني النسائي، ت عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط2، 1986م.
  • مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، ت حسام الدين القدسي، مكتبة القدسي، القاهرة، 1994م.
  • المستدرك على الصحيحين، للحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بابن البيع، ت مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1990م.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] العهود المحمَّديَّة 1/ 85.

[2] التعرُّف للكلاباذي 99.

[3] أخرجه الحاكم في المستدرك في الرقاق 4/ 341، وصحَّحه، ولم يوافقه الذهبي.

[4] أخرجه من حديث أبي أمامة الباهلي النسائي 6/ 25، وقال الحافظ في الفتح 6/ 28: إسناده جيِّد.

[5] البيهقي في السنن الكبرى 1515. وانظر الترغيب والترهيب 1/ 76.

[6] البخاري في كتاب الأيمان والنذور (باب النية في الإيمان) 8/ 140، ومسلم في كتاب الإمارة (بَابُ قَوْلِهِ ﷺ: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ)، وأحمد 168، من حديث عمر بن الخطاب t.

[7] مسلم في كتاب الْبِرِّ وَالصِّلَةِ وَالْآدَابِ (بَابُ تَحْرِيمِ ظُلْمِ الْمُسْلِمِ، وَخَذْلِهِ، وَاحْتِقَارِهِ وَدَمِهِ، وَعِرْضِهِ، وَمَالِهِ)، 4/ 1986، وأحمد 7827، من حديث أبي هريرة.

[8] أخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد (باب النية) 2/ 2414، بإسناد حسن، كما في الترغيب والترهيب 1/ 25.

[9] شعب الإيمان 6857.

[10] انظر شرح زروق على الحكم العطائية 35.

[11] أخرجه البيهقي من حديث علي في الشعب 6861، ويشهد له حديث ثوبان عند أبي نعيم في الحلية 1/ 16، والديلمي في الفردوس 2/ 448.

[12] أخرجه من حديث أبي ذر الإمام أحمد 21310، والبيهقي في الشعب 108، وأبو نعيم في الحلية 5/ 216، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: إسناده حسن.

 

سلسلة العهود المحمدية| المقال الخامس| العهود المحمَّدية – التعريف بالكتاب| د. محمود المصري

بسم الله الرحمن الرحيم

التعريف بالكتاب

إن كتاب “لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمَّدية”، قد أُخذت أحاديثه كاملةً من كتاب “الترغيب والترهيب” للحافظ المنذري (656هـ) رحمه الله تعالى، الذي كان من أعيان القرن السابع، والذي كان حافظَ عصره بلا منازع، وكان عصرِيُّه الإمام أبو الحسن الشاذلي يقول: “قيل لي: ما على وجه الأرض مجلسٌ في الفقه أبهى من مجلس الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام، وما على وجه الأرض مجلسٌ في الحديث أبهى من مجلس الشيخ زكي الدين عبد العظيم المنذري، وما على وجه الأرض مجلسٌ في علم الحقائق أبهى من مجلسك” [1].

وأما كتاب “العهود المحمّدية” فقد ذكر الشعراني رحمه الله أن الباعث على تأليفه ما رآه من كثرة تفتيش الإخوان على ما نقص من دنياهم، وأنه لم ير أحدًا منهم يفتش على ما نقص من أمور دينه إلا قليلاً، فأخذته الغيرة الإيمانية عليهم، فوضع هذا الكتاب لتنبيههم على تلك النقائص، من خلال نظرهم في هذه العهود، وتأمُّلهم في أنفسهم، ليروا ما أخلّوا به منها، ويتداركوا تقصيرهم.

وقد قسّم الكتاب قسمين:

الأول: في بيان ما أخلّ به الناس من المأمورات. وفيه ستة وخمسون ومئتا عهد.

الثاني: في بيان ما أخلَّ به الناس من اجتناب المنهيات. وفيه ثلاثة وثمانون ومئة عهد.

وأما عن تصدير الإمام الشعراني العهد بقوله: “أُخذ علينا العهد العام من رسول الله ﷺ” فقد أجاب عن ذلك بقوله: “اعلم يا أخي أن رسول الله ﷺ لما كان هو الشيخ الحقيقي لأمَّة الإجابة كلِّها؛ ساغ لنا أن نقول في تراجم عهود الكتاب كلِّها: “أُخذ علينا العهد العام من رسول الله ﷺ”، أعني معشر جميع الأمة المحمَّدية، فإنه ﷺ إذا خاطب الصحابة بأمر أو نهي، أو ترغيب أو ترهيب؛ انسحب حكم ذلك على جميع أمته إلى يوم القيامة، فهو الشيخ الحقيقي لنا بواسطة أشياخ الطريق أو بلا واسطة.

وقد بيّن الإمام الشعراني في مقدمة الكتاب أن مجموع أحكام الشريعة ترجع إلى ثلاثة أمور: أمر، ونهي، ومرغّب فيه أو مرهّب من فعله. فإن الترغيب في فعل شيء مؤذِنٌ بالرضى عن فاعله، كما أن الترهيب من فعل شيء مؤذنٌ بالسخط على فاعله، وإن كان ذلك لم يُلحَق بدرجة الأمر والنهي الصريحَين. واستشهد بعبارة العز بن عبد السلام في قواعده الكبرى: اعلم أن كلَّ فعل مُدح في نفسه، أو مُدح فاعله من أجله، أو وُعِد عليه بخيرٍ عاجل أو آجل، فهو مأمور به؛ لكنه متردِّدٌ بين الإيجاب والندب [2].

ثم إن الشعراني رحمه الله يتحدَّث في مقدِّمة الكتاب عن نقطتين مهمَّتين في السلوك، وهاتان النقطتان الذي ينظرهما سيرى علاقتهما الوطيدة بموضوع الكتاب:

الأولى يتحدَّث فيها عن جانب عمليٍّ في التسليك، وهو التربية الخاصة للمريدين، فقد يأخذ الشيخ على المريد العهد بترك بعض المباحات، زيادةً على التزام الأمر والنهي، وذلك طلبًا لترقّيه، وعلَّل ذلك بأن المباح لا ترقي فيه من حيث ذاته، وإنما هو أمرٌ برزخيٌّ بين النهي والأمر، ويبين أن الحكمة فيه أن جعله الله مرتبةَ تنفيسٍ للمكلَّفين يتنفَّسون به من مشقَّة التكليف، إذ الإقبال على الله تعالى في امتثال الأمر واجتناب النهي على الدوام ليس من مقدور البشر، فأراد أهل الله تعالى للمريد أن يقلِّل من المباح جُهدَه، ويجعلَ موضعه فعل مأمورٍ، أو اجتناب منهيٍّ، لأخذهم بالعزائم دون الترخيصات، فترى أحدهم يفعل المندوب، مع شدَّة الاعتناء به كأنه واجب، ويجتنب المكروه كأنه حرام، ويترك المباح وكأنه مكروه، ويفعل الأولى كأنه مستحَبٌّ، ويستغفر من فعل المكروه كأنه حرام، ويتوب من فعل خلاف الأولى كأنه مكروه، ويتوب من ترك المندوب كأنه واجب.

ثم يخلُص رحمه الله من ذلك إلى صياغة نظرية التربية الخاصة عند أهل الله المتمثِّلة في أنهم “لا يوجَدوا إلا في فعل واجب، وما أُلحق به من المندوب والأولى، أو في اجتناب منهيٍّ، وما أُلحق به من المكروه وخلاف الأولى”. ومن هنا فإن الشعراني يحذِّر من الاعتراض على الشيوخ بأخذ العهد على مريديهم بترك المباح. ويستشهد على التربية الخاصة بفعل النبي ﷺ مع السيدة عائشة رضي الله عنها، فقد نهاها عن أكلتين في يوم واحد، وقال: أكلتان في النهار سَرَف، والله لا يحب المسرفين [3].

والنقطة الثانية تتمثَّل في إجماع أهل الله تعالى أنه لا يصحُّ دخول حضرة الله تعالى في صلاة ولا غيرها إلا لمن تطهَّر من سائر الصفات المذمومة ظاهرًا وباطنًا، بدليل عدم صحَّة الصلاة لمن صلَّى وفي ثوبه أو بدنه نجاسةٌ غير معفوٍّ عنها، أو ترك لمعةً من أعضائه بغير طهارة، فصلاته صورية لا حقيقية، كما أن من احتجب عن شهود الحقِّ تعالى بقلبه في لحظة من صلاته بطلت صلاته عند القوم. فالنبي ﷺ يقول: إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أجسامكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم [4].

ولمـّا كان الخروج من الصفات المذمومة المانعة من دخول حضرة الله تعالى بالقلب واجبًا؛ فقد أجمع القوم على اتخاذ الشيخ الذي يساعد السالك على ذلك واجبًا؛ إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ومما لا شكَّ فيه أن علاج أمراض الباطن من حبِّ الدنيا والكِبر والعجب والرياء والحسد والحقد والغلّ والنفاق ونحوها؛ كلُّه واجب، كما تشهد له الأحاديث الواردة في تحريم هذه الأمور. ومن هنا فإن الشعراني يوجب الدخول في طريق القوم للتخلص من هذه الآفات الباطنة، ويبيّن أن طريقَهم كلَّها أخلاقٌ محمَّدية، سُداها ولحمتها منها [5].

 

المصادر والمراجع:

  •       حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة، لجلال الدين السيوطي، ت محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية – عيسى البابي الحلبي وشركاه، مصر، ط1، 1967م.
  •       شعب الإيمان، لأحمد بن الحسين بن علي الخُسْرَوْجِردي الخراساني البيهقي، ت عبد العلي عبد الحميد حامد، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند، ط1، 2003م.
  •       قواعد الأحكام في مصالح الأنام، لأبي محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام، راجعه وعلق عليه: طه عبد الرؤوف سعد، مكتبة الكليات الأزهرية – القاهرة، 1991م.
  •       لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمَّدية، لعبد الوهّاب الشعراني، ت صهيب ملا محمد نوري علي، دار التقوى، ط1، 2015م.
  •       المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لمسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، ت محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، د ت.

___________________________________________________

[1] حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة للسيوطي 1/ 315.

[2] العهود المحمدية للشعراني 1/ 76. وانظر قواعد الأحكام في صالح الأنام للعز بن عبد السلام 286.

[3] العهود المحمَّدية للشعراني 1/ 79. والحديث أخرجه البيهقي في الشعب 7/ 457.

[4] أخرجه من حديث أبي هريرة مسلم، في كتاب الْبِرِّ وَالصِّلَةِ وَالْآدَابِ، بَابُ تَحْرِيمِ ظُلْمِ الْمُسْلِمِ، وَخَذْلِهِ، وَاحْتِقَارِهِ وَدَمِهِ، وَعِرْضِهِ، وَمَالِهِ 4/ 1986.

[5] العهود المحمَّدية للشعراني 1/ 83.

سلسلة العهود المحمدية| المقال الرابع| ترجمة الإمام الشعراني – 4 مؤلفاته| د. محمود المصري

بسم الله الرحمن الرحيم

 

أورد محمد محي الدين المليجي في تذكرة أولي الألباب في مناقب الشعراني سيدي عبد الوهاب أو ما يسمى بالمناقب الكبرى أكثر من مئة كتاب اطلع عليها هو، وذكر أن له ما يزيد عن ثلاثمئة، بعضها في خمسة مجلدات [1].

وكانت مؤلفات الشعراني رحمه الله متميِّزةً بتنوُّعها؛ إذ شملت كلَّ أنواع العلوم والمعارف الشريعة، إضافة إلى علوم الآلة، إضافة إلى علوم أخرى مثل الطب وغيره، كما تميَّزت بتجديدها في العلوم وبالابتكار، حتى إن المستشرق فولرز أكّد أن أربعة وعشرين منها تعدّ ابتكارًا محضًا أصيلاً لم يُسبق إليه أبدًا، ولم يعالج فكرتها أحدٌ قبله [2].

من مؤلفاته التي حاول فيها التوفيق بين المذاهب الفقهية الأربعة: كتاب كشف الغمة عن جميع الأمة، ثم خرّج الأحاديث التي استدلّ بها لمذاهبهم في الكتاب في كتاب مستقل أسماه المنهج المبين في بيان أدلة المجتهدين، وكان من أهم كتبه الفقهية التي لم يُسبق إلى فكرتها كتابُ الميزان الشعرانية، الذي يُرجِع فيه سبب اختلاف الفقهاء إلى أن الشريعة جاءت من حيث الأمر والنهي على مرتبتين: تخفيف وتشديد، والمكلَّفون لا يخرجون عن قسمين: قوي وضعيف، فالقوي خوطِب بالتشديد، والضعيف خوطب بالتخفيف. فلا يُؤمر القوي بالنزول إلى الرخصة، ولا يكلَّف الضعيف بالصعود إلى العزيمة. وقد رُفع الخلاف في جميع أدلَّة الشريعة وأقوال علمائها –في رأي الشعراني- عند كلِّ من عمل بهذا الميزان؛ لأنه لا يخرج قولٌ من أقوال الأئمة جميعهم عن مرتبتي الميزان: التخفيف والتشديد [3].

من مؤلفاته المهمَّة في الطريق والسلوك والترجمة الذاتية: لطائف المنن، وهو كتاب يتحدَّث فيه عما منّ الله به عليه من الخصال والأخلاق، لكن في حقيقته هو كتاب تربوي، يؤثر في قارئه، يبيّن الأخلاق العالية والسلوك الرفيع ودقائق القضايا التربوية. وكان يريد من إخوانه أن يتخلَّقوا بهذه الأخلاق التي منَّ الله بها عليه، وكان هذا هو الغرض من تأليف الكتاب. وهو أهم مصدر للسيرة الذاتية للإمام الشعراني.

ونأخذ مثالاً واحدًا على ما ورد من كتبه حول خلق من أخلاقه رحمه الله، يقول: “ومما أنعم الله به عليّ عدم خروجي من بيتي إلا إذا علمت من نفسي القدرة بإذن الله على هذه الثلاث خصال: تحمُّل الأذى عن الناس، وتحمُّل الأذى منهم، وجلب الراحة لهم” [4]. فتصوروا ماذا يمكن أن يحدث في العالم لو أن كلَّ إنسان تخلَّق بهذا الخلق.

ومن كتبه المهمَّة في السلوك أيضا الأنوار القدسية في بيان آداب العبودية، ويتحدث فيه عن الآداب التي على العبد التحلّي بها في حياته، وعن الآداب الخاصة بطلبة العلم، وعن آداب المريدين والشيوخ.

ومن مؤلفاته ذات الصلة بالسلوك والتصوف ما نقله من كلام شيخه المرصفي في رسالة سماها “الأنوار القدسية“. كذلك فقد كان كثير السؤال لشيخه الخواص، وكانت ثمرة مذاكراته مع شيخه كتابين: الأول: درر الغواص في فتاوى سيدي علي الخواص، ويتضمَّن الفتاوى التي كان الشعراني يسألها عنه طول صحبته له، والشعراني عالم كبير فلا يسأل إلا المسائل الدقيقة الغامضة. والكتاب الثاني الذي ألَّفه الشعراني عن الخواص هو الجواهر والدرر جمع فيه ما تلقّاه من شيخه الخواص واستفاده منه حال صحبته له.

ومما ألَّفه في سير علماء الصوفية الأجلاء وتراجمهم وآثارهم كتاب لواقح الأنوار القدسية في مناقب العلماء والصوفية، أو لواقح الأنوار في طبقات الأخيار، المعروف بالطبقات الكبرى، وقد نظَّر في مقدمة الكتاب للتصوُّف وأصّل له، ومن ذلك قوله: “ثم اعلم يا أخي رحمك الله أن علم التصوف، عبارة عن علم انقدح في قلوب الأولياء حين استنارت بالعمل بالكتاب والسنة، فكل من عمل بهما انقدح له من ذلك علوم وأدب وأسرار، وحقائق تعجز الألسن عنها، نظير ما انقدح لعلماء الشريعة من الأحكام، حين عملوا بما عملوه من أحكامهم، فالتصوف إنما هو زبدة عمل العبد بأحكام الشريعة، إذا خلا عمله من العلل وحظوظ النفس” [5].

وكذلك ألَّف في تراجم القوم: كتاب إرشاد الطالبين إلى التخلق بأخلاق العاملين، وكتاب وصايا العارفين، وكتاب الكوكب الشاهق في الفرق بين المريد الصادق وغير الصادق، وغير ذلك.

ومن كتبه كتاب اختصر فيه كتاب الفتوحات المكية سمّاه “لواقح الأنوار القدسية” الذي اختصره في كتاب “الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر”. يقول الشعراني: “طالعت من كتب القوم ما لا أحصيه وما وجدت كتابا أجمعَ لكلام أهل الطريق من كتاب الفتوحات، لاسيما ما تكلَّم فيه من أسرار الشريعة وبيان منازع المجتهدين التي استنبطوا منها أقوالهم” [6].

وقد أفرد الشعراني كتابًا للدفاع عن الشيخ محي الدين هو “تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء“، وكتابًا آخر سماه “القول المبين في الردِّ عن الشيخ محي الدين”.

ومن مؤلفاته تنبيه المغترين الذي بيّن فيه أخلاق التصوف الحقيقية الملازمة للشريعة، وكيف أن كثيرًا من متصوفة النصف الثاني من القرن العاشر خرجوا عن ذلك المسار، وأنه أدرك مئة من متصوِّفة النصف الأول من القرن كانوا غاية في الزهد والورع والصفاء، وكانت تلامذتهم كذلك.

ولعلّ من أهم مؤلفاته في السلوك الكتابُ العظيم الذي جعل فيه مصدرَ السلوك سنَّةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو كتاب “لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية“. وهذا الكتاب هو شرح لأحاديث الترغيب والترهيب للحافظ المنذري. وهو موضوع هذه الدروس.

ومن اللافت أن نرى الشعراني في هذا الكتاب لا يترك شيئاً طلبه الشارع من المكلفين صغيرًا ولا كبيرًا إلا ذكره، سواء كان الطلب على جهة الوجوب أو الندب، وسواء كان مما يتصل بعلاقة الإنسان بربه أو بنفسه أو بمجتمعه، وكذلك الأمر بالنسبة للمنهيات في القسم الثاني من الكتاب، وذلك لكون الشعراني يعتبر الأحكام والآداب الشرعية هي الأساس في سلوك طريق التصوف، وهي التي تبلغ بالنفس إلى مرتبة التطهير والتزكية.

وللشعراني كتاب يشبه هذا الكتاب من حيث المبنى والغرض التأليفي، وهو كتاب البحر المورود في المواثيق والعهود، ويختلف عنه بأن العهود التي فيه هي مما أخذه شيوخُه عليه في أوائل القرن العاشر، لكنه أيضا حرَّرها في إطار الكتاب والسنة.

ومن كتبه التي أفردها لتقريب تراث ابن عربي والذبِّ عنه كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر، وهو نوع من التأليف لم يُسبق إليه، كما شهد بذلك صاحب كشف الظنون، حاول الشعراني أن يوفِّق فيه بين أقوال المتكلمين والصوفية، معتمدًا على كلام الشيخ محي الدين في الفتوحات [7].

 

المصادر والمراجع:

  •       الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر، لعبد الوهاب الشعراني، ضبطه عبد الله محمود محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، 2012م.
  •       لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله على الإطلاق، لعبد الوهاب الشعراني، اعتنى به أحمد عزو عناية، دار التقوى، 2004م.
  •       المناقب الكبرى، لمحمد محي الدين المليجي، مطبعة أمين عبد الرحمن، القاهرة، 1932م.

_______________________________________________

[1] المناقب الكبرى، لمحمد محي الدين المليجي 67.

[2] ذكرها الشعراني في لطائف المنن 90، وذكر إجازات علماء زمانه من المذاهب الأربعة لمؤلفاته 93 وما بعد.

[3] انظر لطائف المنن 77.

[4] لطائف المنن للشعراني 588.

[5] الطبقات الكبرى 12.

[6] الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للشعراني 7.

[7] انظر لطائف المنن 92، 93. وفيه كلام المؤلف على كتبه.

سلسلة العهود المحمدية| المقال الثالث| ترجمة الإمام الشعراني| 3: عقيدته وتصوفه| د. محمود المصري

بسم الله الرحمن الرحيم

تبنّى الشعراني رحمه الله عقيدة أهل السنة والجماعة من أشاعرة وماتريدية، ودافع عنها في مؤلَّفاته، فنراه يقول مثلا: “ثم لا يخفى عليك يا أخي أن مدار جميع عقائد أهل السنة والجماعة يدور على كلام قطبين: أحدهما الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي، والثاني الشيخ الإمام أبو الحسن الأشعري، فكلُّ من تبعهما أو أحدَهما اهتدى، وسلِم من الزيغ والفساد في عقيدته” [1] .

وأما عن آيات الصفات فهو يرى التفويض فيها من غير منعٍ للتأويل -مع التنزيه- عند الحاجة. يقول رحمه الله: “إن أهل الله تعالى قاطبة أجمعوا على أنه يجب الإيمان بآيات الصفات وأخبارها على حدِّ ما يعلمه الله تعالى، وعلى حدِّ ما تقبله ذاته المقدسة، وما يليق بجلاله، ولا يجوز لنا ردُّ شيء من ذلك، ولا تكييفُه، ولا نسبة ذلك إلى الحقِّ جل وعلا على حدّ ما ننسبه إلينا.” ويفسح المجال للتأويل السليم من باب الرخصة [2].

ويحكم الشعراني بفساد عقيدة الحلول والاتحاد قائلا: “لا حلول ولا اتحاد؛ إذ القول بذلك يؤدي أنه تعالى في أجواف السباع والحشرات والوحوش، وتعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرا”. وينقل عن الشيخ محيي الدين بن عربي في باب الأسرار: “من قال بالحلول فهو معلول، وهو صاحب مرض لا يزول، ومن فصل بينك وبينه، فقد أثبت عينك وعينه.. ولم يقل بالاتحاد إلا أهل الإلحاد..” [3].

أما بالنسبة لموقفه من الفلاسفة فنرى أنه يختلف عن موقف الإمام الغزالي رحمه الله، فهو لا يهاجمهم وينفِّر منهم؛ بل كان يصفهم بالعقلاء ولا يحطُّ من قدرهم، وذلك ينسجم مع ما كرَّس نفسه لخدمته من مشروع التوفيق بين مختلف أطياف الفكر الذي تحمله الأمَّة، لكنه يوافق الغزالي بأن الطريق الموصلة إلى الله هي الإيمان مع العلم والعمل به، وليس الفلسفة [4]

نشأ الشعراني في أسرة صوفية، وكانت لجدِّه زاوية في ساقية أبي شعرة يتلقَّى فيها الناس العلم ويقيمون فيها الأذكار، وكان في طفولته كثيرَ التهجد والعبادة، وكانت نصيحة شيوخه له ألا يتفرغ للتصوف إلا بعد التبحر في العلم. وكان يعرّض نفسه لأقسى المجاهدات من تحمّل الجوع والسهر والإقبال على العبادات، واعتزال الناس [5]. وكانت زوجته تقول له: أشتهي من الله أن أراك ليلة واحدة نائمًا عندنا طول الليل، كما يفعل الناس، فيقول لها: نحن ما دخلنا هذه الدار للنوم، وإنما دخلناها للجدِّ والتعب والاجتهاد في العبادة، وسوف ننام نومًا طويلا في القبر إن شاء الله تعالى، إذا متنا، إلى قيام الساعة [6].

ثم بعد ذلك صاحب شيوخ التصوف الذين كان لهم الأثر الكبير في حياته. إذ يضيف الشعراني في لطائف المنن أن سلوكه على الشيوخ ساعده على “إزالة الموانع التي توقفه عن العمل بما علمه” [7].

كان من أبرز شيوخ الشعراني في التصوف: الإمام شيخ الإسلام زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، ألبسه الخرقة، واعتنى به عناية فائقة، ومنهم الشيخ نور الدين علي الشوني الذي صاحبه منذ قدومه القاهرة، ومن شيوخه الذين أثَّروا فيه من جهة الاجتهاد في العبادة الشيخُ محمدٌ بنُ عَنان، ومن شيوخه في التصوف الشيخ نور الدين المرصفي الذي كان يلقَّب بجنيد زمانه، وكان الشعراني متأثرا بزهده وورعه، وطريقته في تربية المريدين التي كانت تعتمد على الترفُّق بهم. ومنهم الشيخ محمد الشناوي، الذي أخذ عنه التواضع للفقراء والأدب معهم والتلطُّف بهم والتفتي عليهم [8].

أما عمدته في التصوف فهو الشيخ العارف بالله تعالى سيدي علي الخواص البُرلُّسي، الذي كان أكثر الشيوخ الذين ينقل عنهم في كتبه. كان الخواص رحمه الله أميًّا لا يقرأ ولا يكتب، لكنَّه كان علامة زمانه في السلوك والتربية والإرشاد. وعند شيخه الخواص تعلَّم الشعراني كيف تكون مجاهدة النفس وقطع العلائق الدنيوية ومحوها من القلب. ووصف الشعراني هذه المجاهدات بكونها كثيرة ومتنوعة، وانتهت بأمره بالعزلة حتى صفا وقته مع الله، وكان يهرب من الناس ويرى نفسَه خيرًا منهم، فقال له شيخه: اعمل على قطع أنك خير منهم، يقول الشعراني: “فجاهدت نفسي حتى صرت أرى أرذلهم خيرًا مني، ثم أمرني بالاختلاط بهم والصبر على أذاهم وعدم مقابلتهم بالمثل، فعملت على ذلك حتى قطعته.. ثم أمرني بالاشتغال بذكر الله سرًّا وعلانية والانقطاع بالكلية إليه، وكلُّ خاطر خطر لي مما سوى الله عز وجل صرفته عن خاطري فمكثت على ذلك شهرًا، ثم أمرني بترك الشهوات مطلقا فتركتها واكتفيت بما يسد الرمق.. وصارت العلوم النقلية تزاحم العلوم الوهبية في صدري، ثم أمرني بالتوجُّه إلى الله تبارك وتعالى في أن يطلعني على أدلَّتها الشرعية، فلما اطلعت عليها وصار لوح قلبي ممسوحًا من العلوم النقلية لاندراجها تحت الأدلَّة، ترادفت عليَّ حينئذ العلوم الوهبية” [9].

وكانت زاوية الشعراني منارة للعلم والتصوف تؤوي إليها طلبة العلم وفقراء الصوفية، وفيها مسجد للصلاة، وكان لها أوقاف خاصة لإقامة شؤونها (وهذا له أهميته في كلِّ عصر من أجل استقلال التعليم عن كلِّ تدخُّل من أي جهة داعمة). وتنعَّم الطلبة والفقراء في الزاوية أيَّما تنعُّم، وذلك بفضل رعاية الشعراني المباشرة لهم. وكان يقوم بالرعاية الاجتماعية للمجاورين، فيساعدهم في الزواج وفي الحجِّ وفي كلِّ ما يحتاجونه من طعام وكساء، وكان يقوم على تربيتهم وتهذيبهم وتدريجهم في السلوك حسب استعداداتهم [10].

تميَّز التصوف الذي قدمه الشعراني رحمه الله بالتنظير للأدب الصوفي العالي، فكانت آثاره مجسِّدة للتصوف السلوكي العملي الذي هو امتداد لمدرسة الإمام الغزالي رحمه الله، فضلا عن التربية العملية للمريدين ومتابعتهم وخدمتهم في أدقِّ الشؤون [11]. وكان شعاره في التصوف: التصوف كلُّه أخلاق فمن زاد عليك في الأخلاق زاد عليك في التصوف. وكان يعرِّف الصوفي على أنه “عالم عمل بعلمه على وجه الإخلاص” [12].

والشعراني يردُّ على من يقول بأن العلوم الدنيوية تحجب عن الله، بأن الذي يشهد ذلك الحجاب إنما هو محجوبٌ عن موضع الدلالة فيها على الحقِّ، ويقول: فعُلم أن جميع العلوم التي تحجب أكثر الناس هي عند أهل الله لا حجاب فيها. غير أنه يرى ترتيب الأولوية في تلقّي العلوم: الأهمُّ فالمهمُّ، والأهمُّ هو الذي يُسأل عن تضييعه يوم القيامة [13].

وكان الشعراني يجمع في ذكره بين طرق مختلفة كالرفاعية والقادرية والأحمدية والشاذلية والنقشبندية والسهروردية والوفائية والمدينية وغيرها [14]. إلا أنه كان يقول: ما رأيت في كلام القوم أوسع من كلام السادة الشاذلية [15].

المصادر والمراجع:

·       الأنوار القدسية في بيان آداب العبودية، لعبد الوهاب الشعراني، المطبعة العامرة الشرفية، ط1، 1317هـ.

·       بهجة النفوس والأحداق فيما تميز به القوم من الآداب والأخلاق، لعبد الوهاب الشعراني، ت أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2013م.

·       التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق، لزكي المبارك، دار الكتب والوثائق القومية، ط1، 2009م.

·       الدرر واللمع في الزهد والورع، لعبد الوهاب الشعراني، ت أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2013م.

·       شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لعبد الحي بن أحمد ابن العماد العَكري الحنبلي، ت محمود الأرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق – بيروت، ط1، 1986م.

·       الطبقات الكبرى المسمى لواقح الأنوار القدسية في مناقب العلماء والصوفية، لعبد الوهاب الشعراني، مكتبة الثقافة الدينية، 2005م.

·       عبد الوعاب الشعراني إمام القرن العاشر، لعبد الحفيظ فرغلي علي القرني، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1985م.

·       القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية، لعبد الوهاب الشعراني، ت مهدي أسعد عرار، دار الكتب العلمية، بيروت، 2006م.

·       الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية، لعبد الرؤوف المناوي، ت أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت.

·       لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله على الإطلاق، لعبد الوهاب الشعراني، اعتنى به أحمد عزو عناية، دار التقوى، 2004م.

·       المناقب الكبرى، لمحمد محي الدين المليجي، مطبعة أمين عبد الرحمن، القاهرة، 1932م.

·       اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر، لعبد الوهاب الشعراني، ضبطه عبد الوارث محمد علي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2018م.

__________________________________________________________________

[1] القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشعراني 90.

[2] المصدر السابق 241، 248.

[3] اليواقيت والجواهر للشعراني 1/ 84.

[4] الكواكب الدرية للمناوي 2/ 482.

[5] انظر لطائف المنن 5.

[6] انظر شذرات الذهب لابن العماد 10/ 545، والمناقب الكبرى 25.

[7] انظر لطائف المنن 5.

[8] الطبقات الكبرى 1/ 201، 215، 231، 239، والمناقب الكبرى 52، 62.

[9] لطائف المنن للشعراني 106، والطبقات الكبرى 2/ 266، المناقب الكبرى 57، والتصوف الإسلامي والإمام الشعراني 39.

[10] انظر المناقب الكبرى 72 وما بعد، وشذرات الذهب لابن العماد 10/ 546.

[11] انظر لطائف المنن 705 وما بعد.

[12] الدرر واللمع في الزهد والورع للشعراني 73. وانظر بهجة النفوس والأحداق فيما تميز به القوم من الآداب والأخلاق للشعرني 1/ 67.

[13] انظر آداب العبودية 1/ 96.

[14]   عبد الوعاب الشعراني إمام القرن العاشر لفرغلي 184.

[15] لطائف المنن للشعراني 236.

سلسلة العهود المحمدية| المقال الثاني| ترجمة الإمام الشعراني- الإمام الشعراني والمجتمع| د. محمود المصري

بسم الله الرحمن الرحيم

 

تعدّ آثار الشعراني وثائق بالغة الأهمية تنعكس في مرآتها الصورة الاجتماعية والثقافية للقرن العاشر الهجري، والأكثر من ذلك أن حياته كانت مفعمة بالتفاعل مع مجتمعه، وكان من أكبر الشخصيات التي أثَّرت في واقعها. وهذا ماجعل المستشرق فولرز يصفه بأنه الإصلاحي الذي لا يكاد الإسلام يعرف له نظيرًا [1].

  • أولا: الأوضاع الاجتماعية في عصر الشعراني: عاش الشعراني في القرن العاشر الهجري تحت ظلِّ دولة المماليك ثم الدولة العثمانية. وقد عاصر سبعة من سلاطين المماليك، فشا في عصرهم الظلمُ والركود الاقتصادي. ولا تزال تسوء الأحوال إلى أن انتهى أمر المماليك بانتصار السلطان العثماني سليمٍ الأول. وعلى الرغم من استمرار تدهور الأحوال العامة الاجتماعية والاقتصادية عمومًا إلا أن الأزهر بقي على استمراره بالعطاء.

فقد ساد المجتمع المصري آنذاك طبقتان: الأولى طبقة الحكام وأصحاب النفوذ والسلطة والتجار الذين بيدهم المال، والثانية طبقة باقي أفراد الشعب الذين كانوا يعانون من الظلم والقهر بأنواعه الاقتصادية والاجتماعية، وأدّى ذلك إلى انهيار القيم في المجتمع. وفي ظلِّ هذه الظروف أقبل الناس على التصوف جاهلين بحقيقته، فأدخلوا فيه كثيرًا من الأوهام والخرافات المتناسبة مع الجهل العام السائد في المجتمع [2].

  • ثانيا: مواقف الشعراني من قضايا مجتمعه: كانت مهمَّة الشعراني في مجتمعه رفع الروح المعنوية، والسير في طريق الإصلاح، والذي يريد أن يتصدّى لهذه الوظيفة الاجتماعية الخطيرة لا بدَّ له من أن يدرك البيئة الاجتماعية التي يعيش فيها، ويدركَ الرسالة التي يريد إيصالَها للناس والحكام، ويحيطَ بالطريق الأمثل الذي عليه أن ينتهجه للوصول إلى ذلك، وقد توفَّر للشعراني من العلم والفهم والحكمة والصفات الشخصية المميَّزة والخبرة بنفوس الناس وبما يُصلح قلوبهم ما جعله مؤهَّلا لتلك المهمَّة بحقٍّ.

فبالنسبة للسلطة كان ما عرف به الشعراني من العلم والتقوى والصلاح والتزام الحقِّ وعدم المداهنة للحكام كافيًا لأن يستجلب محبَّةَ القائمين على الأمور وتعظيمَهم له واعتقادَ الولاية فيه، مثل السلطان قانصوه الغوري وطومان باي، وكذلك كان جميع نواب السلطان العثمانيين من بعدهم. وقد سخَّر الشعراني ذلك كلَّه لقضاء حوائج الناس والتخفيف من معاناتهم والشفاعة لهم [3].

كان الشعراني يتواضع لمن يزوره من الأمراء أو القضاة أو ذوي المناصب، لأن هؤلاء لا يزورونه إلا معتقدين به، قد خلعوا كبرياءهم ومرتبتهم عند زيارته ليتبرَّكوا به، غير أن هذا لا يمنعه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وربما كان في منتهى الشدة عليهم عندما يقصدهم هو في أمر فيه صلاح للناس، وكان لا يقصدهم إلا لذلك أو لطلب شفاعة. وقد خاطبه علي باشا الوزير الأعظم مرة فقال: نحن مقرَّبون إلى السلطان، أليس لك حاجة عنده، فأجابه الشعراني في شدَّة: نحن مقرَّبون إلى الله، أليس لك حاجة عنده؟ فسكت الباشا ولم ينطق بشيء [4].

وكانت شفاعات الشعراني كلها من مكان القوَّة والتعزُّز، تظهر لذوي النفوذ أن المستشفِع صاحبُ حقٍّ عندهم وعليهم أن يؤدُّوا الحقَّ لأهله، فهو لا يستشفع من محلِّ ضعفٍ واستعطاف، وقد ساعد على ذلك عدم قبول هداياهم [5]. وكان للاستجابة من ذوي النفوذ دافعان: الأول المحبة، والثاني الهيبة ومعرفة قدر المستشفِع، ومَن خلفه ممن يحبُّه من الناس، فكأنهم بذلك يشترون رضا الناس. وهكذا استطاع الشعراني أن يجمع بين طرفي معادلة صعبة تتلخَّص بعدم التملُّق للحكام من جهة، وكفِّهم عن الظلم ما أمكن من جهة أخرى.

أما رسالة الشعراني الإصلاحية المتعلِّقة بعامة الناس فتتلخَّص ببناء الفرد المستقيم على الشريعة المنوَّر القلب، وكان طريقه إلى ذلك التربية والسلوك والقدوة الصالحة. ووضع لتلامذته ومريديه في الزاوية برنامجًا متكاملاً يحقِّق هذه الأغراض لا يحتاجون بعده لمزيد. وكان ينبِّههم إلى أن ترك التكسُّب المشروع جهلٌ بمقام التوكل، ويقول لهم: الاجتهاد في العمل وإتقانه يقدَّم على النوافل والتطوع للعبادة. وكان يسعى دومًا للإصلاح بين الناس [6].

  • ثالثا: الدسُّ على الشعراني في كتبه:

الدسُّ على العلماء في كتبهم قديم سلكه أعداء الدين لتكريس الفرقة بين المسلمين، أو أصحاب البدع للتنقيص من مخالفيهم. وأول من ابتدع ذلك الذين وضعوا الأحاديث على رسول الله ﷺ من والزنادقة وأصحاب البدع.

وعندما نرى تناقضًا بين كلامَين لأحد العلماء الأئمة الكبار الأعلام الذين شهدت لهم الأمة بالعلم والتقوى والورع ونصرة الدين وخدمته، وشهد لهم ما ألَّفوه وصنَّفوه بوافر العلم والعرفان والاستقامة على المنهج الرباني وسنة المصطفى ﷺ، أحدهما يؤكِّد فيه على الميزان الشرعي، وثانيهما فيه مخالفة واضحة للشرع الشريف لا تقبل تأويلا؛ فلا شكّ عند العاقل المنصف أن القول الأول الثابتَ عنه المبثوث في مؤلَّفاته يحكم على الثاني بأنه مردودٌ وبأنه مما دُسَّ عليه. وثمّة أمر في غاية الأهمية يجب التنبه إليه، وهو أن عدم فهم اصطلاحات القوم لدى المنكر، يكون سببًا في معاداتهم والنيل منهم، فيأتي من يُحسن الظنَّ بهم، ليقول: إن هذا مدسوسٌ عليهم.

ولو نظرنا إلى الإمام الشعراني الذي كان من تلامذة كبار فحول العلماء في عصره، وكانت تلامذته من كبار علماء الأمة في عصرهم، فهل يُعقل أن يدخل على مثله تخريفاتٌ لا تنطلي على صغار طلبة العلم؟

ثم إن الشعراني كان يشنِّع على مخالفة الشريعة في أمور أقل بكثير مما دُسَّ عليه، وهذا التناقض يكفي لإبطال ما دُسّ عليه مما هو مخالف للشريعة، وهذا ما رأيناه في كتابه: تنبيه المغترين. كذلك فعدم توافق النسخ المخطوطة مع بعضها في هذه النقول يؤكِّد الدسّ، على أنه يجب التنبُّه إلى أن قدم المخطوط ليس مرجحًا لخلوِّه من الدسِّ، فقد ذكر الشعراني عن الدسِّ عليه في كتبه في حياته [7].

وثمّة أمر في غاية الأهمية يجب التنبه إليه، وهو أن عدم فهم اصطلاحات القوم لدى المنكر، يكون سببًا في معاداتهم والنيل منهم، فتكون غايتهم من الدسِّ اتهامه بأنه يؤثر علم الباطن على الظاهر، وفي الحقيقة الذي يقرأ آثار الشعراني يرى أن كلَّها تنطق بأن الشريعة والحقيقة وجهان لشيء واحد، هو الشرع الشريف. لكن الشعراني كان يؤكد دائمًا أن العلم الذي لا يُثمر عملًا لا قيمة له، وأن العمل الذي لا روح فيه لا ثمرة له، ولا يعني هذا تقليلًا لشأن علم الشريعة، غير أنه كان ينصح العلماء بعدم الاقتصار على وقوفهم مع ظاهر العلوم، ولذا كان يقول: “من أتعب نفسه في جمع العلوم من غير أن ينظر في دلالاتها على الله عزَّ وجلَّ فاته المقصود الأعظم منها، وحُجب عن موضع الدلالة التي فيها على الحقِّ جلَّ وعلا”. ويتابع بأن هذا الصنف هو الذي ذمّه العارفون، وقالوا إن علوم هؤلاء حجاب، لحجبهم بها عن ربّهم، ولو أنهم نظروا فيها من حيث الوجه الدالّ على الحق لم تحجبهم عن ربّهم، ولنالوا درجات العارفين”. ويكفي للردِّ على ادعاء وجود مخالفات لظاهر الشريعة في كتب الإمام الشعراني، والتأكيد على أن ذلك لو وجد فهو مدسوسٌ عليه؛ أن هذه المؤلفات قد قرّظها وامتدحها كبار علماء عصره [8].

المصادر والمراجع:

  •       تاريخ ابن إياس (بدائع الزهور فى وقائع الدهور)، لمحمد بن أحمد بن إياس الحنفي، ت محمد مصطفى، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1984م.
  •       التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق، لزكي المبارك، دار الكتب والوثائق القومية، ط1، 2009م.
  •       الخطط التوفيقية الجديدة، لعلي باشا مبارك، المطبعة الكبرى الأميرية، ط1، 1305هـ.
  •       سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي لعبد الملك العصامي المكي، ت عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1998م.
  •       شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لعبد الحي بن أحمد ابن العماد العَكري الحنبلي، ت محمود الأرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق _ بيروت، ط1، 1986م.
  •       الطبقات الكبرى المسمى لواقح الأنوار القدسية في مناقب العلماء والصوفية، لعبد الوهاب الشعراني، مكتبة الثقافة الدينية، 2005م.
  •       لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله على الإطلاق، لعبد الوهاب الشعراني، اعتنى به أحمد عزو عناية، دار التقوى، 2004م.
  •       مصر في القرون الوسطى من الفتح العربي إلى الفتح العثماني، علي إبراهيم حسن، مكتبة النهضة المصرية، 1947م.
  •       المنح السنية على الوصية المتبولية، لعبد الوهاب الشعراني، صححه عاصم الكيلاني، دار الكتب العلمية، بيروت، 2013م.

___________________________________________________

[1] انظر التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق لمبارك 1/ 50.

[2] انظر سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي لعبد الملك العصامي المكي، الجزء 4، وتاريخ ابن إياس 548، 995، ومصر في القرون الوسطى من الفتح العربي إلى الفتح العثماني لحسن 498.

[3] انظر لطائف المنن 335، 824، وشذرات الذهب لابن العماد 10/ 546.

[4] المناقب الكبرى 131.

[5] لطائف المنن 187.

[6] انظر المنح السنية على الوصية المتبولية للشعراني 16، 17، والخطط التوفيقية 14/ 111، 112.

[7] انظر لطائف المنن للشعراني 89، 762 وما بعد.

[8] المصدر السابق، 107، 93-99.

سلسلة العهود المحمدية| المقال الأول| ترجمة الإمام الشعراني- حياته الشخصية والعلمية| د. محمود المصري

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أفاض على أوليائه من سنا أنواره القدسيَّة، والصلاة والسلام الأتمّان الأكملان على صاحب العهود المحمَّديَّة، وعلى آله وأصحابه ذوي المراتب العليَّة، وعلى من سلكَ مسلكهم وعلينا معهم يا ربّ البريَّة.

كان الإمام عبدُ الوهّابِ بنِ أحمدَ الشعراني الشافعيِّ الأشعريِّ الشاذليِّ المصري رحمه الله أنموذجًا مثاليًّا في عصره للتصوُّف بمعانيه المنبثقة عن مقام الإحسان، وسلوكيّاته المنبعثة من مقام الإيمان، وتعاملاته المنضبطة بمقام الإسلام. وكان الإمام الشعراني رحمه الله مثالاً للتقوى والزهد والورع إلى جانب خدمة المسلمين والنصح لهم وإنصافهم من حكامهم.

يعَدُّ الإمام الشعراني رحمه الله من العلماء العاملين الأفذاذ الذين قرّبوا التصوف للناس، وجمعوا بينه وبين العقيدة السليمة، واهتمّوا بالجانب السلوكي والأخلاقي منه على وجه الخصوص، مع عدم إهمال الجانب الذوقي.

لقد أراد أن يُبعد عن أذهان الناس ما علِق بها من أوهام وخرافات عن التصوف وأن يعيدَه إلى صفائه كما كان في زمن السلف الصالح رضي الله عنهم. كذلك أراد أن يبدِّد ما علق بالأذهان من شبهات نتجت عن اختلاف أقوال العلماء في مجال الفقه والعقيدة والتصوف، وأن يبين أن اختلاف الأقوال ليس تناقضًا ولا إشكالاً، إنما هو ثراءٌ معرفيٌّ؛ بل هو أمرٌ مطلوبٌ أراده الله تعالى ليميِّزَ به الأمة، ويكونَ دليلاً على ما آتاه الله لعلماء الأمة من فكرٍ ثاقبٍ وإلهامٍ معرفيٍّ يخرجها عن كونها أمّةً نصوصيةً كمن سبقها من الأمم، ويفسحَ المجال للتسهيل على الناس والتسامحِ بين العلماء في اختلاف فهم النص، من باب أن اختلاف الأئمة هو رحمة بالأمة.

ثم من جهة أخرى فإن كثيرًا من هذه الاختلافات يمكن الجمع بينها، وتنتهي بأن الخلاف لفظيٌّ في كثيرٍ من الأحيانِ. فالشعراني رحمه الله بيّن ذلك في كتبه أنصعَ بيانٍ شأنه شأنُ العلماء الكبار العارفين.

إن هذه الصفات والمواهب العظيمة لدى الإمام جعلت تلميذه الإمام عبد الرؤوف المناوي يصفه بقوله: “له دراية بأقوال السلف ومذاهب الخلف، كان مواظبًا على السنة، مخالفًا للبدعة، مبالغًا في الورع”[1].

  • أولا: مولد الإمام الشعراني ونسَبه ونشأته ووفاته:

نشأ الشعراني في بيئة علمية صوفية أسهمت في تكوين شخصيته الاجتماعية والعلمية وبلورتها. ولد سنة ثمان وتسعين وثمانمئة، ويُنسب إلى قرية أبيه (ساقية أبي شعرة) في المنوفية على نهر النيل بمصر، لذلك لُقِّب بالشعراني. وينتهي نسبه إلى الإمام محمد بن الحنفية.

نشأ الإمام الشعراني يتيم الأم والأب، فعانى في نشأته من ضيق ذات اليد، وكان أخوه الشيخ عبد القادر يتولاه ويرعاه أحسن رعاية، ويؤدِّبه خير تأديب.

وقد حدّثنا الشعراني عن نشأته في كتابه لطائف المنن فقال: (ومما منَّ الله تبارك وتعالى به عليّ وأنا صغير ببلاد الريف حفظُ القرآن وأنا ابن ثماني سنين، وواظبت على الصلوات الخمس في أوقاتها من ذلك الوقت.. ومما أنعم الله تبارك وتعالى به علي: حفظ متون الكتب، فحفظت أولا أبا شجاع، ثم الآجُرُّومية) [2].

التقى وهو صغير بالحافظ الإمام جلال الدين السيوطي، الذي أُعجب بنجابته وألبسه الخرقة، ولم يتجاوز الثالثة عشرة من عمره. وفي هذا العام التحق الشعراني بالأزهر الشريف، ومكث على الدرس في الأزهر خمسَ سنوات[3].

ومن الجدير بالذكر أن شيوخ العلم الذين أخذ عنهم كانوا من العلماء العاملين الصوفية، وإن كانت شهرتهم بالعلم أكثر، وهذا كان له الأثر الكبير عليه، إذ رضع منهم لِبان التصوف مع تلقي العلم. وكان الشيخ أمين الدين إمام جامع الغَمري من أهم أولئك الذين استفاد منهم، وكذلك شيخه علي الشُّوني الذي أشار عليه بترتيب مجلس الصلاة على النبي  ﷺ في جامع الغمري[4]. غير أن ذلك لم يقطعه عن التردُّد للأزهر الذي كان له الفضل في نبوغه في العلوم الشرعية والعقلية واللسانية، وكان يذكر ذلك كثيرًا.

وبعد جامع الغمري انتقل إلى مدرسة أم خوند، وألَّف فيها كثيرًا من كتبه لا سيما في التصوف، واستمر فيها سبع سنوات، ثم انتقل إلى زاويته بعد أن اكتمل بناؤها، وبقي فيها إلى أن توفي سنة ثلاث وسبعين وتسمعئة، وحمُل إلى الجامع الأزهر في مشهد من العلماء والفقهاء والأمراء والفقراء، حيث صلُّوا عليه ودُفن بجوار زاويته[5].

 

  • ثانيا: الجوانب العلمية في حياة الشعراني:

كان الشعراني منكبًّا على تحصيل العلم بصورة قلَّ نظيرها، يقول الشعراني في لطائف المنن: (وكان ذهني بحمد الله سيالا لا يسمع شيئا وينساه. وقال له شيخَه الرملي: بدايتك نهاية غيرك، فإني ما رأيت أحدا تيسَّر له مطالعة هذه الكتب كلِّها في هذا الزمان) [6].

اجتمع الشعراني في الأزهر بأجلَّة شيوخ عصره، وقد أورد ذكر شيوخِه الذين أخذ عنهم العلم في كتابه “الطبقات الكبرى”، وكان يذكرهم بالتعظيم والاحترام، وقد بلغ عددهم نحوًا من خمسين. ومن هؤلاء الشيوخ الأعلام الذين تتلمذ عليهم في العلم: الإمام الحافظ المفسر جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، ومنهم شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري الذي تتلمذ عليه لسنين طويلة ناهزت خمس عشرة سنة، وأذن له بالتدريس[7]، ومنهم الشيخ أمين الدين الإمام المحدث بجامع الغمري، ومنهم الشيخ الإمام العلامة شمس الدين الدواخلي الفقيه الصوفي الأصولي، الذي قال له: (لولا أنك تثبت لي عن طريق تلخيصك الكتب التي تشير إليها ما صدَّقتك في أنك اطلعت على بعضها) [8].

ومن شيوخه: الإمام القسطلاني شارح البخاري، والإمام المتقي الهندي صاحب كنز العمال، والإمام شهاب الدين الرملي وناصر الدين اللقاني المالكي، الذي كان إذا ما زاره الشعراني في الأزهر يقوم له ويجلسه مكانه، ويجلس بين يديه جلسة المتعلم. وغيرهمُ كثير.

ولما اكتمل تأسيسه العلمي صار يلتفُّ حوله الطلبة في زاويته، وكان يكفيهم حاجاتهم في كلِّ أصناف العلوم لسعة تحصيله كما عرفنا، وكان بعض شيوخه يزورونه في زاويته، فيستحي منهم أشد الحياء، ولا يرغب في ذلك[9].

أما تلامذته فمنهم: الإمام الكبير عبد الرؤوف المُنَاوي، والإمام العلامة شهاب الدين أحمد الكلبي المالكي، والإمام محمد حجازي القلقشندي الواعظ.[10]

المصادر والمراجع:

·       التصوف الإسلامي والإمام الشعراني، لطه عبد الباقي سرور، دار نهضة مصر للطباعة والنشر، ط1، 20116م.

·       الطبقات الكبرى المسمى لواقح الأنوار القدسية في مناقب العلماء والصوفية، لعبد الوهاب الشعراني، مكتبة الثقافة الدينية، 2005م.

·       عبد الوعاب الشعراني إمام القرن العاشر، لعبد الحفيظ فرغلي علي القرني، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1985م.

·       الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية، لعبد الرؤوف المناوي، ت أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت.

·       الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة، لنجم الدين محمد بن محمد الغزي (ت: 1061هـ)، خليل المنصور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1977م.

·       لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله على الإطلاق، لعبد الوهاب الشعراني، اعتنى به أحمد عزو عناية، دار التقوى، 2004م.

·       المناقب الكبرى، لمحمد محي الدين المليجي، مطبعة أمين عبد الرحمن، القاهرة، 1932م.

 

 


[1] الكواكب الدرية للمناوي 2/ 482.

[2] لطائف المنن للشعراني 66.

[3] انظر مناقشة ذلك في كتاب: عبد الوهاب الشعراني إمام القرن العاشر لفرغلي 32.

[4] الطبقات الكبرى 2/ 302.

[5] انظر لطائف المنن 67، والكواكب السائرة 3/ 157 وما بعد، والمناقب الكبرى 38، التصوف الإسلامي والإمام الشعراني 23.

[6] انظر لطائف المنن للشعراني 75.

[7] المصدر السابق 80.

[8] المصدر السابق 71.

[9] المصدر السابق 186.

[10] انظر لطائف المنن 68-75، الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة 3/ 158.