المقال التاسع من سلسلة فقه الطهارة للشيخ عمر حجازي – المسح على الخفين والجبيرة

يقدم فضيلة الشيخ عمر حجازي شرحاً مبسطاً للفقه الحنفي، مقارناً في بعض المواقف بين أحكام المذهب الأساسية وأحكام الفقه الشافعي، ويعد الشرح مدخلاً مناسباً للمبتدئين في قراءة ودراسة الفقه، ولمن أراد الوقوف على أساسيات الدين وأحكام الشريعة.


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أتكلم في هذا المقال عن المسح على الخفين من خلال النقاط الآتية:

تعريف الخف. حكم المسح على الخفين. شروط المسح عليهما. كيفية المسح. مقدار فرض المسح. مدة المسح. نواقضه. المسح على الجوربين. المسح على الجبيرة.


أ – الخف شرعا:
الساتر للكعبين فأكثر من جلد ونحوه.[1]


ب – حكمه المسح على الخفين:
جائز بالسنة قولا وفعلا، والأخبار فيه كثيرة مستفيضة.[2]


ج – شروط المسح عليهما:
لجواز المسح على الخفين ستة شروط:

 1 – أن يكونا ساترين للكعبين.

2 – إمكان المشي بهما مسافة فرسخ. والفرسخ ثلاثة أميال. والميل كما مر يساوي “1866,24م”.[3] فلا يجوز المسح على ساتر للكعبين لا يمكن المشي فيه، كخرقة أو جورب رقيق، أو خف كبير واسع.

3 – أن يمسكا الرجل من غير ربطهما بخيط أو حبْل.

4 – لبسهما بعد غسل الرجلين، ولو قبل تمام الوضوء.

5 – أن يكون وضوؤه تاما عند الحدث الذي يكون بعد لبسهما. فلو كان ناقصا، كأن ترك مسح رأسه مثلا فلا يجوز له المسح على خفيه.

6 – أن يكون الحدث الذي بعد لبس الخفين حدثا أصغر، فإن كان أكبر موجبا للغسل فلا يجوز المسح عليهما.[4]


د – كيفية المسح:

المسح يكون بالأصابع مفرجة على شكل خطوط، يبدأ من رؤوس أصابع الرجل إلى الساق. ولو مسح بباطن كفه جاز.[5]


ه – مقدار فرض المسح:

المقدار الذي يفترض مسحه من الخف هو ثلاث أصابع من أصغر أصابع اليد طولا وعرضا.[6]


و – مدة المسح:

يمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام ولياليها. وتبدأ المدة بعد الحدث الذي يكون بعد لبسهما على طهارة.[7]


ز – نواقض المسح:

ينقضه أحد ثلاثة أشياء:

1 – كل ما ينقض الوضوء من الأمور التي تقدم الكلام عليها. 2 – خلع الخف، أو خروجه بنفسه من الرجل. 3 – مضي المدة. فإن مضت المدة وكان متوضأ يخلع الخفين ويغسل رجليه فقط، وإن لم يكن متوضأ توضأ وضوءا كاملا.[8]


ح – المسح على الجوربين:

يجوز المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين، أي سميكين، بحيث يمسكان الرجلين من غير ربطهما بخيط أو حبل، ويمكن المشي عليهما المسافة التي ذكرناها في الخف، ولا ينفذان الماء إلى القدمين.[9]


ط – المسح على الجبيرة والعصابة:

الجبيرة: ما يوضع على الكسر من أعواد ليلتئم. والعصابة: الخرقة التي توضع على الجرح.

يجوز المسح على الجبيرة والعصابة وإن لم يكن متوضئا حين ربطهما، بخلاف الخف فإنه يجب لبسه على طهارة، كما مر.

ومن أحكامهما ما يأتي:

1 – إن انحلت الجبيرة أو العصابة ولم يكن قد شفي ما تحتهما فلا يبطل المسح عليهما، وإن كان قد شفي بطل المسح، فيجب غسل مكانهما.

2 – إذا زادت الجبيرة أو العصابة عن مكان الكسر أو الجرح، فعندنا أربع حالات:

أ – أن يضره فكها والمسح على مكان الكسر والجرح: يمسح على جميع الجبيرة والعصابة.

ب – أن لا يضره فكها ولا المسح عليها: يغسل ما حول الكسر أو الجرح، ويمسح على مكانهما.

ج – أن يضره المسح عليها ولا يضره فكها: يغسل ما حول الجرح، ويمسح على الخرقة التي على الجرح.

د – أن يضره فكها ولا يضره المسح عليها: يمسح على جميع الجبيرة والعصابة.[10]

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

_________________________________________________________

[1]انظر: الحصكفي، محمد علاء الدين، الدر المختار، ص 40.

[2]انظر: الغنيمي، عبد الغني، اللباب في شرح الكتاب /1/36/، والدر المختار، ص 40.

[3]انظر: قلعجي، محمد رواس، معجم لغة الفقهاء، ص 440.

[4]انظر: الشرنبلالي، حسن بن عمار، نور الإيضاح، ص 14 – 15.

[5]انظر: الغنيمي، عبد الغني، اللباب في شرح الكتاب /1/37/.

[6]انظر: المرجع السابق /1/38/.

[7]انظر: المرجع السابق /1/37/.

[8]انظر: المرجع السابق /1/38/.

[9]انظر: المرجع السابق /1/40 – 41/.

[10]انظر: ابن الهمام، محمد بن عبد الواحد السيواسي، فتح القدير للعاجز الفقير، /1/159/.

المحاضرة السابعة عشرة من سلسلة تربية الأولاد في الإسلام للشيخ أنس الموسى: حب الله في قلوب أبنائنا الجزء الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد:

تحدثنا في اللقاء الماضي عن بعض الحقائق المهمة المتعلقة بتذويق الأولاد محبة الله عزوجل، واليوم سنكمل الحديث بنفس الإتجاه وسنتحدث عن:

الوسائل التي تقرب حب الله إلى قلوب أبنائنا:

ممالاشك فيه أن هذه الوسائل تختلف تبعاً للمرحلة العمرية للولد، والتي تبدأ من المرحلة الجنينية للطفل.

أولًا: يجب على الأم الحامل بجنينها أن تكثر من ذكر الله عزوجل، والإكثار من الانفعالات النفسية بينها وبين الله عزوجل، كالبكاء من خشية الله، والحياء والتعظيم لله، والتفاعل مع قراءة القرآن وقيام الليل إلى غير ذلك من أنواع الذكر والمناجاة للحق سبحانه.

لكن ماعلاقة الجنين وهو في بطن أمه بقضايا التربية؟ الجواب: لقد أثبتت الدراسات الطبية الحديثة من خلال تصوير الجنين، وهو في بطن أمه أنه يتأثر بالأجواء المحيطة به ففي الأجواء الصاخبة يزداد نشاطه ويضطرب، ويَسْكُنُ ويَهْدأ في الجو الهادئ. كذلك الجنين يضطرب ويسكن تبعًا لانفعالات أمه وسكونها مصداقًا لقول الله عزوجل: }الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألابذكر الله تطمئن القلوب {[ الرعد 29] هذه الطمأنينة تتشكل أيضًا عند الطفل انعكاسًا عن حال أمه؛ فالجنين في بطن أمه يدرك بعض الذي يدور حوله، بعد نفخ الروح فيه، فالأم التي تحافظ على  أورادها، وأذكار الصباح والمساء، وتذكر الله في أَحْيَانها، وتسمع القرآن والذكر( الجنين يسمع ماتسْمَعُه الأم) كل هذا له أثره في تنشئة الولد على حب الله، وتعظيمه فيما بعد الولادة؛ حيث يسري الاطمئنان بذكر الله للجنين في بطن أمه؛ ولهذا ينصح علماء التربية بأن يكون للأم الحامل ساعات تستمع فيها لقراءة القرآن في جو من الهدوء والسكينة.

رحم الله الإمام الشعراني الذي كان يقول: إنه يخشى أن يأتي أهله في غفلة؛ فتسري هذه الغفلة في أولاده (التربية عندما يكون الولد نطفة في صلب أبيه)؛ لهذا أمرنا رسول الله بالظفر بذات الدين؛ فكان من يرغب بولد صالح محب لله؛ يبحث عن أم له صالحة قبل ذلك.

ثانيًا: أرشدنا رسول الله لسنة التأذين في أذن المولود عند قدومه للحياة، فأول ما نفتحه على هذا المولود هو لاإله إلا الله؛ فالإكثار من ذكر الله منذ ولادة الطفل له الأثر البالغ في التربية. عندما ترضع الأم طفلها، وتلقمه ثديها تذكر الله، وأثناء رضاعه تذكر الله (بعض الأمهات تقرأ وردها من القرآن وهي ترضع طفلها)، وتذكر الله كلما حملته، وكلما أطعمته بعد أن يكبر قليلا، وأثناء النوم ينام على ذكر الله(يمكن وضع شريط مسجل بصوت هادئ لأحد القراء أثناء نوم الطفل).

كم هو الفرق بين أم تربي ولدها على ذكر الله، والكلمات الإيمانية وهو جنين في بطنها، وأثناء ترعرعه حتى يكبر، وأم أخرى يعيش ولدها على الموسيقا الصاخبة والهادئة (بعض الأسرتُسْمِعُ ولدها الموسيقا الهادئة أثناء نومه)!!

وسائل تربية الطفل وتنشئته على حب الله في سن خمس سنوات للسابعة:

  1. نلقن الطفل الأذكار البسيطة مثل: الله ربي، والإسلام ديني، ومحمد نبيي، و نعلمه أذكار النوم: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بماتحفظ به عبادك الصالحين اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك؛ رغبة ورهبة مني إليك، آمنت بكتابك الذي أنْزَلْت، ونبيك الذي أَرْسَلْت. اللهم ايقظني في أحب الساعات إليك ..نحفِّظُه أركان الإسلام والإيمان ..نعلمه أذكار الدخول والخروج من البيت، وأذكار النوم والاستيقاظ، وأذكار الدخول للخلاء والخروج منه..
  2. تعليم الطفل كلام الله (القرآن الكريم)، وتعريفُه، وتعليمه أنه كلام الله عزوجل. ونقول له: انظر مايقول الله..فيجب أن يتعلم أن القرآن ليس أحد الأناشيد التي يحفظها؛ لينشأ على التعظيم والمعرفة لكلام الله.

نُعرِّف الطفل نِعَمَ الله عزوجل، وهو يقرأ قول الله تعالى:}ألم نجعل الأرض مهادًا والجبال أوتادًا{[النبأ6]؛ فنوضح للطفل من خلال مايحفظ، ويقرأ أن الله هو الذي يخلق ويعطي ويمنع ..؛ فيتشكل عند الطفل مَلَكَةُ الاستدلال بكلام الله في كل شئون حياته والنظر للخلق، والتعرف منه على الخالق.

3-التذكيرأن الله هو المحرك للكون؛ فهو الشافي والمنعم. فإذا مرض ولدُك قل له ادع الله أن يشفيك (تربطه أن من يشفيه هو الله حتى وهو يشرب دواءه) تضع يدك على ولدك المريض وتَرْقِيه بالرُّقى المسنونة ” بسم الله أَرقيك الله شافيك من كل داء فيك” ، “اللهم رب الناس أذهب الباس اشف أنت الشافي لاشفاء إلا شفاؤك شفاءً لايغادر سَقَمًا ويكافئ مزيدك”، ” أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك”

مهمة:

  1. اقرأ هذه الأذكار علانية، وبصوت يسمعه ابنك، ومن حولك؛ وبهذا تُعلِّمُه الطفلَ ومن حولك، ولاتبقيها سرًا كأنها نوع من الطلاسم.
  2. ذكِّر ولدك بالله وهو في النزهة، ذكره بجميل صُنع الله في الزهرة والنبات والماء والفاكهة الجميلة اللذيذة. اربط كل ماهو جميل حول الطفل بالله؛ فيتيقن أن الله حقا هو مصدر كل نعمة.

ج- كم هو جميل أن يعرف الطفل معنى:”اللهم لامانع لما أعطيت، ولامعطي لما منعت، ولاينفع ذا الجدِّ منك الجَدُّ”..كم هو مفيد لو أراد ولدي أن يُقْدِمَ على أمر ما أن أقول له: اُطْلُب من الله، وأسأله أن يوفقك، ويسهِّل أمرك.

د- لم لايحفظ أولادُنا الأذكار المسنونة، وأذكارَ الصباح والمساء في الوقت الذي يحفظون فيه الأغاني الماجنة بالحب والغرام بين الجنسين؟ّ! ليس الأمر صعبًا مع الرغبة. لقد حفظ أطفالٌ القرآن بعمر خمس سنوات، ويعود الفضل لتلك العائلة التي كانت حريصةً على أن يحفظ ولدها القرآن.

هـ- ما أجمل تلك الأسرة التي تركب السيارة، ويقرأ كل أفرادها بعض القرآن بشكل جماعي، وهم في طريقهم للنزهة، أو لزيارة صديق.

ما أجل ذلك الأب الذي يمشي في الطريق، أو يركب الحافلة وهو يُسَمِّع لولده مايحفظه من كلام الله عزوجل.

و- يجب أن يحافِظ على هذه المعاني الوالدان قبل أن يفكِّرا بنقلها لأولادهم؛ لأن الطفل إن لم ير والداه يفعلانه فإنه سيَمَلُّ؛ لأنه يَكره أن يفعل الشيئ وحده، فهو يكره أن يَخْلُدَ للنوم، وغيره مايزال مستيقظا.

ي- في هذا السن نتكلم مع الطفل عن الله عزوجل بشكل إجمالي مثلًا: الله موجود، الله واحد، الله قادر، الله عالم، ونسوق له بعض القَصَص التطبيقية على هذه الأمور

مثلا: نربط معنى أنَّ الله قادرٌ بالنظر للجبال، والبحار، والكواكب.

وسائل تربية الطفل على حب الله عزوجل من سن السابعة للعاشرة:

1-الإنشاد الهادف الذي تترسخ من خلاله في ذهن الطفل محبة الله ومعرفته كمثل:

يامَنْ إذا قلتُ يامولاي لبَّاِني   ياواحدًا في مِثْله مالَهُ ثاني

أعصيك تستُرُني أنساكَ تَذْكُرُنِي  فكيف أنساكَ يامَنْ لستَ تنساني

وكمثل:

 أتيناك بالفقر ياذا الغنى    وأنت الذي لم تَزَل مُحْسِنا

وعوَّدتنا كل فضلٍ عَسَى   يدومُ الذي مِنْكَ عوَّدتنا

ملحوظة: لابد أن يتنبَّه الآباء لما يتبادُله أولادُهم مع الأصدقاء من ملفات الكترونية، أو سيديهات، أو فلاشات، وغير ذلك من محتويات المواقع على الشبكة العنكبوتية.

2-في هذا السن نتكلم بشيء من التفصيل عن صفات الباري سبحانه وتعالى؛ فنذكر للأولاد بعض الأدلة البسيطة عن هذه الصفات. فندلِّل على قول الله:} وهو بكل شيء عليم{ [الحديد3]،}إليَّ مرجعكم وهوعلى كل شيء قدير{ [هود4]؛ فنشرح له أن الله لايحيط به زمان، ولايُحِدُّه مكان، وأنه خالق للزمان، والمكان ليس كمثله شيء.

مهمة:

أ- لن يصعب على الطفل فَهم هذه المعاني؛ لأنه سبق وقد حدثناه عنها بشكل إجمالي وبسيط  قبل هذا السن.

ب-عرض هذه القضايا بشكل قصصي فلو أردنا شرح صفة الله الرحيم: أذكر له قصةً يتذوق الطفل من خلالها معنى الرحمة؛ فأذكر له مثلاً: رحمة الأم بولدها، والدابة بولدها، واذكر كيف رحم الله موسى فنجَّاه من فرعون، وكيف رحِم الله يونس فنجاه من بطن الحوت..

نذكر للطفل قصة الراعي الذي قيل له – على جهة الاختبار- بِعْنَا شاةً من هذه الشِّياه، وقل لسيدك: أكلها الذئب فقال الراعي: لوقلت لسيدي: أكلها الذئب فإنه يصدقني لكن أين الله؟!

ج-علِّم ولدك أنه إذا كان يجلس وحده فالله يراه، علِمْه أن الله يراه في الضوء، وفي الظلمة بين الناس، وفي الخلوة.

د-لابد من شرح معاني بعض الأذكار، كشرح معنى: رضيت بالله ربًّا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا ورسولاً،  الله ربي، الله شاهدي، الله مطَّلِع عليَّ.

هـ-تحفيظ الولد بعض أسماء الله الحسنى، وشرح هذه الأسماء بأسلوب إجمالي.

اللهم إنا نسألك حبك وحب حبيبك سيدنا محمد وأسكن قلوبنا وقلوب أبنائنا حبهما

                                    آمين آمين

                     وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

          وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

المقالة الثالثة عشرة من سلسلة مقالات فقه السيرة النبوية للشيخ أحمد الأحمد: جهر النبي بالدعوة

يقدم لنا فضيلة الشيخ وصفاً مفصلاً ورسماً يسيراً لفقه السيرة النبوية؛ وتتناول السلسلة أولاً أسباب دراسة السيرة وكيف دونت وحفظت، بالإضافة إلى إبراز الروابط بينها وبين الأديان السماوية، ورسم معالم سياقها التاريخي والجيوغرافي في شبه الجزيرة العربية.

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.

انقضت ثلاث سنوات من الدعوة السرية ثم أوحى الله إلى رسوله: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) [1].

فدعا بني هاشم، فحضروا ومعهم نفر من بني المطلب بن عبد مناف، فكانوا خمسة وأربعين رجلا، فبادره أبو لهب وقال: هؤلاء هم عمومتك وبنو عمك، فتكلم ودع الصّباة! وأغلظ له القول والقوم سكوت، فعلم رسول الله أن الفرصة لم تحن بعد، وأن الجو غير ملائم للكلام، فَسَكَتَ وَلَمْ يَتَكَلَّمْ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ.

ثُمَّ دَعَاهُمْ ثَانِيَةً فبادرهم فقَالَ: … إِنَّ الرَّائِدَ لَا يَكْذِبُ أَهْلَهُ، وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ خَاصَّةً وَإِلَى النَّاسِ عَامَّةً، وَاللَّهِ لَتَمُوتُنَّ كَمَا تَنَامُونَ، وَلَتُبْعَثُنَّ كَمَا تَسْتَيْقِظُونَ، وَلَتُحَاسَبُنَّ بِمَا تَعْمَلُونَ، وَإِنَّهَا الْجَنَّةُ أَبَدًا أو النَّارُ أَبَدًا. فتكلم عمه أبو طالب كلاماً ليناً، واعتذر اعتذاراً لطيفاً، فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: هَذِهِ وَاللَّهِ السَّوْأَةُ! خُذُوا عَلَى يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ يَأْخُذَ غَيْرُكُمْ. فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: وَاللَّهِ لَنَمْنَعَنَّهُ مَا بَقِينَا.[2]

وحين نزل عليه قول الله: (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ)[3]

صعد على الصّفا، فجعل ينادي: «يا بني فهر، يا بني عدي» لبطون قريش- حتى اجتمعوا، فجعل الذي لم يستطع أن يخرج، يرسل رسولا لينظر ما هو؟ فقال: «أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدّقي؟» قالوا: ما جرّبنا عليك كذبا.

قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد!!»، فقال أبو لهب: تبّا لك سائر اليوم! ألهذا جمعتنا؟! فنزل قوله تعالى: (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) [4]

فعاداه الزعماء والسادة الذين رأوا في هذه الدعوة خطراً على سيادتهم ومصالحهم وكان أشدَّهم عداوة أبو جهل وعقبة بن أبي معيط وعمه أبو لهب.

نستشف مما تقدم.

 أولاً: أن هذه المواقف العدائية من قومه الأقربين يرد دعوى من يصورون دعوة محمد، بأنها ثمرة من ثمار القومية تمثل آمال العرب وتطلعاتهم في ذلك الحين.

ثانياً: الحكمة في تخصيص دعوة الأقربين؟ أن أي دعوة من الصعب أن تنجح وألد أعدائها الأقربون ومن ناحية ثانية الأقربون أولى بالمعروف فمن لم يكن فيه خير لأهله لا يكون فيه خير لغيرهم.

 فعلى رب الأسرة أن يَحْمِلَهُم على اتباع ما جاء به الرسول من تعاليمَ وتشريعاتٍ حملا. وأكبر المسؤولية تقع على عاتق العلماء والحكام.

ثالثاً: عاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم على قومه دينهم وسفه أحلامهم لأنهم رهنوا عقولهم للتقاليد الموروثة عن آبائهم. قال تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ[5]

وفي هذا دليل على أن هذا الدين الذي جاء به سيدنا الرسول من عند الله بعقائده وأحكامه متوافق مع العقل والمنطق إلى أبعد الحدود، ومبناه في لُحْمَتِهِ وسَدَاهُ على مصلحة العباد العاجلة والآجلة، وإن قصر عن إدراكها فهم بعض العقول الساذجة بناء على ثقافة ضالة أو خلفيات منحرفة عن سواء السبيل.

وإذا تبين لك هذا، أدركت مدى خطورة ما يسميه بعض المستشرقين- من العقائد والعبادات والأحكام التشريعية والأخلاقية التي قام عليها الإسلام- باسم التقاليد الإسلامية؛ لأنه لو راجت هذه المقولة بين المسلمين واقتنعوا بها كانت النتيجة الحتمية أن يضيق أكثر المسلمين بها ذرعا عندما يراد فرضها على المجتمع سيما في عصر كلُّ ما فيه متطور ومتقدم وجديد.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

_________________________________

[1] الشعراء 26/ 214

[2] ابن الأثير، فقه السيرة ص 77، 78.

[3] الحجر 15/ 94

[4] حديث صحيح أخرجه البخاري: 8/ 406- 408، 509- 510؛ ومسلم 1/ 134.

[5] البقرة 2/170

المقال الثامن من سلسلة فقه الطهارة للشيخ عمر حجازي – التيمم

يقدم فضيلة الشيخ عمر حجازي شرحاً مبسطاً للفقه الحنفي، مقارناً في بعض المواقف بين أحكام المذهب الأساسية وأحكام الفقه الشافعي، ويعد الشرح مدخلاً مناسباً للمبتدئين في قراءة ودراسة الفقه، ولمن أراد الوقوف على أساسيات الدين وأحكام الشريعة.


بسم الله الرحمن الرحيم

 

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أتكلم في هذا المقال عن التيمم من خلال النقاط الآتية:

تعريفه. الأسباب المبيحة له. آلته. كيفيته. نواقضه.

أ – تعريفه:

هو لغة: القصد. قال تعالى: )ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون( [البقرة: 267].

وشرعا: مسح الوجه واليدين بالصعيد الطاهر.[1]

ب – الأسباب المبيحة له:

يجوز التيمم إذا عجز عن استعمال الماء، وأسباب العجز سبعة:

1 – بُعد الماء: إذا كان الماء بعيدا مقدار ميل في المدينة أو القرية أو خارجهما فإنه يجوز التيمم.

والميل” 1866,24م”.[2]

2 – المرض: إذا خاف اشتداد مرضه، أو تأخر شفائه باستعمال الماء جاز له التيمم. ولا بد من غلبة الظن بذلك، بأن يكون عارفا بهذا المرض وبتأثير الماء فيه، أو بقول طبيب مسلم مختص بهذا المرض.

3 – البرد: إذا خاف الجنب من الهلاك أو المرض إن اغتسل بالماء البارد، ولم يمكنه تدفئة الماء، ولا الذهاب إلى حمام بأجرة، يجوز له التيمم، ولو في داخل المدينة أو القرية.[3]

4 – خوف الأذى: على نفسه أو ماله إن هو اقترب من الماء، سواء كان سبب الخوف إنسانا أو حيوانا أو غيرهما كنار.

5 – خوف العطش: سواء خاف العطش على نفسه أو رفيقه الذي يصحبه في السفر، وسواء خاف العطش في الحال أو في أثناء السفر.

6 – عدم آلة: إذا كان الماء في بئر أو نهر، لكن لا يجد شيئا يخرج به الماء، فإنه يجوز له التيمم.[4]

7 – خوف فوات صلاة لا بدل لها: وذلك كصلاة الجنازة وصلاة العيد، فإذا حضرت جنازة، وخاف إن توضأ أن تفوته صلاة الجنازة بكل تكبيراتها جاز له التيمم؛ لأنها لا تعاد. وكذلك إن خاف فوات صلاة العيد بانتهاء الإمام من الصلاة، أو بخروج وقتها بدخول وقت صلاة الظهر جاز له التيمم؛ لأنها لا تعاد ولا تقضى.[5]

ج – آلته:

يجوز التيمم بكل ما كان من الأرض، كالتراب والرمل والحجر ولو أملس لا غبار عليه.[6]

د – كيفيته:

التيمم ضربتان، يضرب بباطن كفيه على التراب ونحوه، فيمسح بهما وجهه مستوعبا كل أجزاء الوجه الذي مر تحديده في الوضوء، ثم يضرب ضربة أخرى كالأولى يمسح بها يديه إلى المرفقين، كما في الوضوء.[7]

والنية في التيمم شرط لصحة التيمم، بخلاف الوضوء، فإن النية فيه سنة، كما مر.[8]

ه – نواقض التيمم:

ينقضه ما ينقض الوضوء، من الأمور التي مر الكلام عليها عند الكلام على نواقض الوضوء.

وينقضه أيضا رؤية الماء إذا قدر على استعماله، وإذا كان في صلاة عند رؤية الماء بطلت صلاته، ووجب عليه إعادتها بعد التوضؤ بالماء الذي وجده.[9]

و – أحكام متعلقة بالتيمم:

1 – يصلي بالتيمم ما شاء من الفرائض والنوافل.

2 – لا بد أن يكون ما يتيمم به من تراب وغيره طاهرا.

3 – يستحب لمن يغلب على ظنه أنه يجد الماء في آخر الوقت أن يؤخر الصلاة إلى آخر وقت الاستحباب، كوقت الإسفار في صلاة الفجر، ووقت الإبراد في صلاة الظهر في الصيف.[10]

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المصادر والمراجع:

1 – الحصكفي، محمد علاء الدين، الدر المختار، ت، عبد المنعم خليل إبراهيم، ط1، دار الكتب العلمي، بيروت، لبنان، 1423هـ – 2002م.

2 – الغنيمي، عبد الغني، اللباب في شرح الكتاب، ت، محمود النواوي ومحي الدين عبد الحميد، المكتبة العلمية، بيروت، لبنان.

3 – قلعجي، محمد رواس، معجم لغة الفقهاء، ط3، دار النفائس، 1431هـ – 2010م.

4 – ابن عابدين، محمد أمين، رد المحتار على الدر المختار، ط2، دار الفكر–، بيروت – لبنان، 1412هـ – 1992م

5 – المرغيناني، علي بن أبي بكر، الهداية شرح البداية، ت، طلال يوسف، دار احياء التراث العربي – بيروت – لبنان.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1]انظر: ابن عابدين، محمد أمين، رد المحتار على الدر المختار/1/229/.

[2]انظر: قلعجي، محمد رواس، معجم لغة الفقهاء، ص 440.

[3]انظر: الحصكفي، محمد علاء الدين، الدر المختار، ص 36 – 37.

[4]انظر المرجع السابق، ص 37.

[5]انظر: الغنيمي، عبد الغني، اللباب في شرح الكتاب /1/34/، والدر المختار، ص 37.

[6]انظر: الدر المختار، ص 37.

[7]انظر: المرغيناني، علي بن أبي بكر، الهداية شرح البداية، /1/27/.

[8]انظر المرجع السابق، ص 28.

[9]انظر: اللباب، /1/32/، والدر ص 39.

[10]انظر: اللباب، /1/33/، والدر ص 38.

المحاضرة السادسة عشرة من سلسلة تربية الأولاد في الإسلام للشيخ أنس الموسى: حب الله في قلوب الأطفال الجزء الأول

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاةوالسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

اللهم إنا نستهديك لأرشد أمورنا وزدنا علمًا ينفعنا.

وبعد:

فهذا هو الدرس السادس عشر من دروس تربية الأولاد في الإسلام، ونحن اليوم مع مبحث متمِّم للمحاضرات السابقة التي تحدثنا فيها عن محبة رسول الله، وكيف ننشئ الصلة بين أبنائنا ورسول الله.

واليوم سنتابع بهذا الاتجاه ونبين كيف نبني محبة الله عزوجل في قلوب أبنائنا.

دائما عندما نتكلم عن تربية الأولاد نذكر كيف نوجِد ولدًا صادقًا خلوقًا كريمًا إلى غير ذلك من الصفات المحمودة، ونهمل مَعْلَمَاً هاما في التربية ألا وهو: علاقة الأبناء بالله عزوجل مَلِكِ الناس إله الناس.

قد تُطْعِم ولدك أفضل الطعام، وتكسوه أحسن اللباس، و تذوَّقُه مالذ وطاب من لُذاذات الدنيا؛ لكنك إن لم تذوِّقْه محبة الله عزوجل؛ فأنت بهذا تكون قد وفَّرت لولدك الحقير الفاني، وحَرَمته من العظيم الباقي.

المشكلة أيها الإخوة أن أولادنا لايعرفون عن الله إلا أن عنده نار تحْرق من يَكذِب، ويسرق ويعصي أباه وأمه إلى غير ذلك.. أبناؤنا لم يتذوقوا معاني صفات الجمال في الحق سبحانه وتعالى، فهم لايعرفون محبة الخالق سبحانه ولايتذوقون آثار نعم الله عزوجل التي تغمر حياتهم كلها؛ لهذا لابد أن نعلِّم الطفل علمًا إحساسيًا شعوريًا ذوقيًا أن كل نعمة يعيشها هي من عند الله، وأن المُنْعِم الحقيقي هو الله، وأن حب الطفل الفطري لأمه إنما هو نعمة من الله؛ فالله هو الذي أوجد له هذه الأم، ورزقها هذا الحنان؛ فالأم واحدة من النعم التي يَرْفُلُ بها الطفل.

كم نحن مقصرون؛ عندما أهملنا تربية قلوب أولادنا على حب الله، عندما لم نربط الكون بمكَوِّنِه سبحانه.. لابد أن نخبر أولادنا أن الماء والهواء والشمس والقمر هي من خلق الله ونعمه، ونكرر هذه المعاني حتى يصل الطفل ليقين أن } ومابكم من نعمة فمن الله{[النحل53]

مهمة: قد يظن بعضهم أن الحديث عن محبة الله عزوجل هو حديث يهم الكبار فقط، أما الصغار فهو أكبر من عقلهم..

الحقيقة أيها الإخوة  أن الطفل تربة خِصبة تستطيع أن تغرس فيها ماشئت، وكل ماتغرسه ستحصده لكن فيما بعد. لقد تَنَبَّه أعداؤنا لهذه الحقيقة؛ لذا فهم يغرسون في نفوس أبنائهم كُرْهَ الإسلام منذ نعومة أظفارهم، ويُعِدُّونهم لحربنا وهم يافعين؛ لهذا فإن التفريط في تنشئة الطفل على حب الله، وتأجيله حتى يصبح بالغًا هو تفريط خطير سينتج عنه فيما بعد خلل تربوي في نفسية الطفل.

حقائق هامة تتعلق بتربية الولد على حب الله عزوجل:

1-حب الله عزوجل واجب على الكبير والصغير؛ فعلى العبد أن يُحِبَّ مولاه، وخالقه فمن الخطأ أن يصل الولد لسن الثالثة عشرة مثلًا، وهو لايعرف عن خالقه شيئًا. لايعرف شيئًا عن صفاته وأفعاله؛ فلابد من تعريفه بربه حتى يتذوق معاني الحب لله كماقال رسول الله:” أحبوا الله لمايَغْذُوكم به من نِعَمه وأحبوني بحب الله”[1]

كما ندرب الولد على الصلاة، ويتعلمها من أمه وأبيه وهو يراهم يصلون، ونأمر الولد بالصلاة في سن السابعة؛ كذلك ندرب الولد، ونهيئ قلبه ليكون وعاءً لحب الله عزوجل منذ ولادته – كما سنتحدث بعدُ- ونأمربه في السابعة ونذوقه إياه.

طبيعة الطفل أنه يحب ما يحب والداه من أصناف المآكل؛ فلو أحب الوالدان ربهم فإن هذا يشعل فتيل حب الله في قلب الولد بالتقليد، والطفل في سنواته الأولى.

2-إصلاح الطفل لايُبْنى بغير حب الله عزوجل: يبذل أعداؤنا جهودًا كثيرة في إثارة الشهوات والإغراء بالفتن في نفوس أبنائنا، ولايقف في وجه هذه الإغراءات وهذه الفتن إلا رصيد كاف من حب الله وتعظيمه في نفس الطفل، وبعبارة أوضح معرفة الطفل بالله عزوجل تسهل عليه ترك المغريات.

فلو علمنا الولد أن الذي خلق عيناه هو الله، وبينا له قيمة هذه النعمة، ثم بينا له أن مِنْ شُكْر هذه النعمة العظيمة عدم النظر بها لما حرم الله، ثم ننتقل بالطفل من نعمة إلى نعمة بأسلوب بسيط يدركه عقله.

لابد من تكرار الإشارة إلى نِعم الله، وربطها بالمُنْعِم سبحانه بشكل متكرر حتى ترسخ في نفس الطفل على شكل قاعدة بيانات؛ فيتربى الطفل من نعومة أظفاره على مراقبة الله عزوجل، والحياء منه، وتعظيم أوامره ونواهيه.

3- الطفل يميل بالحب لمن يعطيه فلو فهم الطفل أن الله هو المعطي لكل شيء سيفيض قلبه حبًأ له.

ما أجمل أن يجيب الطفل لو سألناه من هو أحب شيء إلى قلبك؟ فيقول: الله عزوجل.

قد يسأل الطفل والداته من تحبين أكثر شيء؟ فتجيبه الأم أحب الله أكثر شيء..قد يستغرب الطفل كيف تحب أمُّه  أحدًا أكثرَ منه! فتجيبه الأم أحب الله؛ لأن الله هو من رزقني بولد مثلك، فأنا أحبه لأنه أعطانيك..معاني رقيقة ما أجمل أن يتربى عليها الناشئة.

4-نبين للطفل أن رسول الله الذي كنا نحدثه عنه كل يوم، وعن حبنا له كان يحب الله عزوجل ..رسول الله الذي قال:” ثلاث من كُنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما”[2]

كيف هو حال البيت الذي تشيع فيه هذه المعاني الفيَّاضة بحب الله عزوجل ؟ كيف شينشأ الطفل وهو يسمع والداه يدعوان: اللهم إني أسالك حبك .. اللهم اجعل حبك في قلبي أحبَّ إلينا من الماء البارد على الظمأ؟ لاشك سيتشرب معاني المحبة.

5-حب الله، ومعرفته يسهل على الطفل اتباع الأوامر الشرعية فيسارع الطفل في مراضي الله ويبتعد عن مساخطه، ويتمثل قول الله عزوجل:} قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله{ [آل عمران31].

6-على الوالدين أن يَعْلَما أنهما لن يدوما لولدهم، وأن الله فقط من يدوم له؛ فمن الجهل ربط الولد بالفاني، وعدم تعليقه بالباقي سبحانه وتعالى؛ علِّم ولدك معاني } وتوكل على الحي الذي لايموت{ [الفرقان 58]علِّم ولدك أن الله لايمرض، ولا ينام، ولايتخلى عنا به ثقتنا وعليه رجاؤنا، علِّمْه ماعَلَّم رسول الله ابن عباس عندما قال له:” ياغلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجمتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعو على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيئ قد كتبه الله عليك”[3]  رسول الله قال هذا الكلام لابن عباس وربَّاه عليه وهو في سن العاشرة تقريبًا.

اقرؤا على أولادكم قصة حاتم الأصم الذي أراد الحج وهو في حالة فقر شديدة فاستشار أهله قائلًا: لو أذنتم لأبيكم أن يذهب إلى بيت ربه في هذا العام حاجًّا، ويدعو لكم، ماذا عليكم لو فعلتم؟ فقالت زوجته، وأولاده: أنت على هذه الحالة لا تملك شيئًا، ونحن على ما ترى من الفاقة، فكيف تريد ذلك، ونحن بهذه الحالة؟! وكان له ابنة صغيرة فقالت: ماذا عليكم لو أذنتم له، ولا يهمكم ذلك، دعوه يذهب حيث شاء، فإنه مناوِلٌ للرِّزْق، وليس برزَّاق. فذكَّرتهم ذلك، فقالوا: صَدَقَت والله هذه الصغيرة، يا أبانا، انطلق حيث أحببت. فقام من وقته، وساعته، وأحرم بالحج، وخرج مسافرًا، وأصبح أهل بيته يدخل عليهم جيرانهم يوبخونهم كيف أذنوا له بالحج، وتأسَّف على فراقه أصحابُه، وجيرانه، فجعل أولاده يلومون تلك الصغيرة، ويقولون: لو سكت ما تكلمنا. فرفعت الصغيرة طرْفَها إلى السماء، وقالت: إلهي، وسيدي، ومولاي، عودت القوم بفضلك، وأنك لا تضيعهم، فلا تخيبهم، ولا تخجلني معهم. فبينما هم على هذه الحالة إذ خرج أمير البلدة متصيدًا، فانقطع عن عسكره، وأصحابه، فحصل له عطش شديد، فاجتاز ببيت الرجل الصالح حاتم الأصم، فاستسقى منهم ماء، وقرع الباب، فقالوا: من أنت؟ قال: الأمير ببابكم يستسقيكم. فرفعت زوجة حاتم رأسها إلى السماء، وقالت: إلهي، وسيدي، سبحانك البارحة بتنا جياعًا واليوم يقف الأمير على بابنا يستسقينا. ثم إنها أخذت كوزًا جديدًا، وملأته ماء، وقالت للمتناول منها: اعذرونا. فأخذ الأمير الكوز، وشرب منه، فاستطاب الشرب من ذلك الماء، فقال: هذه الدار لأمير؟ فقالوا: لا والله، بل لعبد من عباد الله الصالحين يعرف بحاتم الأصم. فقال الأمير: لقد سمعت به. فقال الوزير: يا سيدي، لقد سمعت أنه البارحة أحرم بالحج، وسافر ولم يخلف لعياله شيئًا، وأُخْبِرْت أنهم البارحة باتوا جياعًا. فقال الأمير: ونحن أيضًا قد ثقلنا عليهم اليوم، وليس من المروءة أن يثقل مثلنا على مثلهم. ثم حل الأمير مِنْطَقَتَه من وسطه، ورمى بها في الدار، ثم قال لأصحابه: من أحبني فليُلْقِ مِنْطَقته. فحلَّ جميع أصحابه مناطقهم، ورموا بها إليهم، ثم انصرفوا. فقال الوزير: السلام عليكم أهل البيت، لآتينكم الساعة بثمن هذه المناطق. فلما أنزل الأمير رجع إليهم الوزير، ودفع إليهم ثمن المناطق مالًا جزيلًا، واستردها منهم، فلما رأت الصبية الصغيرة ذلك بكت بكاء شديدًا، فقالوا لها: ما هذا البكاء؟! إنما يجب أن تفرحي؛ فإن الله قد وسع علينا. فقالت: يا أم، والله إنما بكائي كيف بتنا البارحة جياعًا، فنظر إلينا مخلوق نظرة واحدة فأغنانا بعد فقرنا، فالكريم الخالق إذا نظر إلينا لا يكلنا إلى أحد طرفة عين، اللهم انظر إلى أبينا، ودبره بأحسن التدبير.

أخبروا أولادكم قصة سهل بن عبد الله مع خاله محمد بن سواريقول سهل: ”
“كنت ابن ثلاث سنين، وكنت أقوم بالليل أنظر إلى صلاة خالي محمد بن سوار، وكان يقوم بالليل، وكان يقول: يا سهل، اذهب ونم، فقد شغلت قلبي. وقال لي يوما خالي: ألا تذكر الله الذي خلقك؟ فقلت: كيف أذكره؟ فقال: قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير أن تحرك به لسانك: الله معي، الله ناظر إلي، الله شاهدي. فقلت ذلك ليالي ثم أعلمته، فقال: قلها في كل ليلة سبع مرات، فقلت ذلك، فوقع في قلبي حلاوة. فلما كان بعد سنة قال لي خالي: احفظ ما علمتك ودم عليه إلى أن تدخل القبر، فإنه ينفعك في الدنيا والآخرة، فلم أزل على ذلك سنين، فوجدت لها حلاوة في سري. ثم قال لي خالي يوما: يا سهل، من كان الله معه وهو ناظِرٌ إليه وشاهِدَه لا يعصيه، إياك والمعصية.

لقد تأثر سهل بخاله الذي رآه خاضعا لله في الليل؛ فكان سهل صدىً لحال خاله، وأَثر من آثار التربية السليمة.

كم هو الفرق بين طفل تجره إلى الطاعة جرًا، وتمنعه عن المعصية قهرًا، وطفل يقبل بنفسه لطاعة مولاه؟!

اللهم أنا نسألك أن تعيننا على حسن التربية لأبائنا وتلهم قلوبهم حبك وحب نبيك.

اللهم وفقنا لمحابك وألهمنا مراشد الصواب والهداية.

                    آمين آمين

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

        ____________

[1]: جامع الترمذي3789

[2]: صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك 6941

[3]: سنن الترمذي عن عبد الله بن عباس2516

المقالة الثانية عشرة من سلسلة مقالات فقه السيرة النبوية للشيخ أحمد الأحمد: المرحلة السرية

يقدم لنا فضيلة الشيخ وصفاً مفصلاً ورسماً يسيراً لفقه السيرة النبوية؛ وتتناول السلسلة أولاً أسباب دراسة السيرة وكيف دونت وحفظت، بالإضافة إلى إبراز الروابط بينها وبين الأديان السماوية، ورسم معالم سياقها التاريخي والجيوغرافي في شبه الجزيرة العربية.

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.

بدأت دعوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى عبادة الله وحده في منتهى السِّرِّيَّة؛ حذراً من وَقْعِ المفاجأة على قريش، التي كانت متعصبةً لدينها؛ لأنها تعتبره مصدرَ سيادتِها على العرب، ومصدرَ ثرائها العريض. ولم يكن صلى الله عليه وسلم يدعو إلا من يثق بهم ويطمئن إليهم، من أصحاب الفِطَرِ السليمة، والقلوب الرقيقة، والنفوس المستعدة لقبول الحق، ممن خَبِرَهُم جيداً؛ بحيث إذا استأمنهم على أمرٍ لم يُفْشُوه أبداً، كأبي بكرٍ الصديقِ رضي الله عنه وأمثالِه لأنه كان صلى الله عيه وسلم يحرص كلَّ الحرص على ألا ينكشف أمر الدعوة في بدايتها لسادة قريش؛ مخافة أن يَهُبُّوا للقضاء عليها وهي لا تزال في المهد، لم يَقْوَ عودُها بَعْدُ. 

ثم لما أربى الذين دخلوا في الإسلام على الثلاثين اختار لهم النبي صلى الله عليه وسلم دار الأَرْقَم؛ لعقد الاجتماعات وتَلَقِّي الإرشاد والتعليم. 

وإنما اختار دار الأرقم؛ لأن الأرقم أسْلَمَ ولا يعلم أحدٌ بإسلامه، وكان صغير السن لا يتجاوز السادسةَ عشْرَةَ من عُمُرِه، وهو مع ذلك من بني مخزوم، الذين هم شديدو الكراهية لبني هاشم، يعني أن النبي كان يعقد اجتماعاته في عُقْرِ دار أَلَدِّ أعدائه وكانت داره لا يُطِلُّ عليها أيُّ مكانٍ يمكن منه مراقبة الداخل إليها والخارج منها. وباجتماع هذه الحيثيات تكون هذه الدار أبعدَ ما يكون عن مراقبة المشركين.

ومما ينبغي الإشارة إليه أن تَكَتُّمَ النّبي في دعوته إلى هذا الحد الذي سمعناه، خلال السنوات الثلاث الأولى، لم يكن سببُه الخوفَ على نفسه، بل كان الموت في سبيل الله أسمى أمانيه؛ لذا كان يقول: وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوَدِدْتُ أَنِّي أَغْزُو فِي سَبِيلِ اللهِ فَأُقْتَلُ، ثُمَّ أَغْزُو فَأُقْتَلُ، ثُمَّ أَغْزُو فَأُقْتَلُ[1]. وكان من أعظم الناس إيماناً بقدر الله، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، إنما كان يفعل ذلك لِيُعَلِّمَنَا أن في الشريعة مرونةً ومُتَّسَعاً لاختيار الأنسب؛ حيث يجب الإسرار بالدعوة في وقت، والإعلان بها مع المسالمة والصبر على الأذى في وقت، وتجب المقاومة ورد الصاع صاعين في وقت آخر، وأخيرا يجب غزو أعداء الله في عُقْرِ دارهم إذا ما توفرت وسائل ذلك وأسبابه. وأنَّ شيئاً منها لا يتناقض مع الشريعة، شريطةَ ألَّا يُتْرَكَ الاتِّكَالُ على الله وحدَه، وألا يعتقد أن الأسباب هي المؤثرة في الأشياء دون الله؛ لأنه يَخْدِشُ أصل الإيمان به.

وكان من سياسة النبي ألا يَتَجَمَّعَ كلُّ المؤمنين في مكانٍ واحدٍ؛ حتى لا يُستأصلوا في حال اكتشفتهم قريش، واتخذت قرار إبادتهم؛ ولذلك أشار على عمرو بن عبسة، وأبي ذر الغفاري، حين أسلما أن يعود للدعوة كُلٌّ في قبيلته.

ويَزْعُمُ كثيرٌ من المستشرقين أن العامل الاقتصادي، والطمع بالحصول على الغنائم، هو الدافع الحاسم للإيمان بدعوة محمد.

 علما أن أحدَ بنود بيعة العقبة الثانية النفقةُ في العُسْرِ واليُسْرِ، ولهم الجنة، ولم يَعِدْهُم الرسول بشيءٍ من الدنيا، فتسابقوا إلى الإنفاق بغير حساب، حتى كانت اللُّقمة التي ينفقونها أحبَّ إليهم من اللقمة التي يأكلونها، وقد مدحهم النبي بقوله إنكم لتكثُرون عند الفزع وتقلون عند الطمع، وكان مصعب بن عمير أنعم فتىً في قريش أخرجه من ذلك النعيم حُبُّ الله ورسوله حتى لبس ثوباً مرقعاً بجلد خروف ويوم اسْتُشْهِدَ في أحد لم يجدوا ما يكفنونه فيه. 

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

_______________________________________________________________________________________________

 [1]رواه مسلم، 103 – (1876).

إحياءُ ذكرى المولد النبوي تعظيم يوم من أيام الله بقلم الشيخ الدكتور محمد أبو بكر باذيب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي صلى على نبيه في القدم، وشرف خلقه بالصلاة على حبيبه الأكرم، والصلاة والسلام على سيدنا مرفوع القدر، طيب الذكر، المصطفى المختار، صفوة الأبرار، محمد بن عبدالله، رسول الله، خلاصة النوع الإنساني، المرتقي في الأوج العرفاني.

اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على حبيبك ونبيك محمد الذي ملأت عينه من جمالك، وقلبه من جلالك، ولسانه من لذيذ خطابك، فأصبح فرحاً مسروراً مؤيداً منصوراً، صلاة تزيدنا بها قرباً، وتملأ قلوبنا حباً، وعلى آله وصحبه في كل حين أبداً.

 

أما بعد؛

فما أعظم أن يعيش المرء أجواء إيمانية، في رحابِ شهر كريم، يهلُّ بقدومِه موسمُ الفرح بالحبيب صلى الله عليه وسلم، وتعقد فيه وفي غيره من المواسم المباركة مجالس المديح والوعظ والإنشاد والإرشاد. عملاً بقول المولى تعالى: (وذكرهم بأيام الله.)

مخطئٌ من يظنُّ أن ربيع الأول هو الموسمُ الأوحَدُ لإعلان الفرَح بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومخطئٌ من يظن أن الفرحَ مخصوص بيوم أو ساعة أو شهر، أو أقل من ذلك.

إن ارتباط المسلمِ الموحد بنبيِّه الخاتم، محمد صلى الله عليه وسلم ارتباطٌ لا ينفك. هناكَ ميثاق عظيمٌ بين هذا الدين، دين الإسلام، وبين أتباعه، هو ميثاق الشهادتين، كلمتي الشهادة (لا إله إلا الله، محمد رسول الله). فلا يكمل إسلامٌ، ولا يتحقق إيمانٌ بسوى هاتين الكلمتين الشريفتين. ومن هنا، نعلمُ علمَ اليقين، أن كل ما يؤدي إلى الحفَاظ على قوَّة الارتباط بالشهادتين، وكل ما يؤدي إلى ازدياد الإيمان بالله وبرسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، هو من صميم الدين، ومما يجب إشاعته والحث عليه. فلا نجاة لمن لم ينطق الشهادتين، كما أنه لا يحافظ على الشهادتين ويقوم بحقهما إلا من ثبت في قلبه حب الله وحب رسوله. (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله.)

 

أيها السادة ..

إذا كان شهر ربيع قد تعود فيه الناس أن يظهروا شعار المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم، فهذا شعار محمود. فلماذا ينكر على رافعيه، ولماذا ينكر على معظِّميه. نحن نعلمُ أن يوم المولد قد حصل في تعيينه خلاف بين أهل السير، وهناك قول بأنه يوم الثاني عشر، وهناك أقوال أخرى. كما هو الحال في تعيين ليلة الإسراء والمعراج. إن هذا مما ينبغي أن يذاع بين الناس، حتى لا يعتقدوا فضل أيام أو ليالي بعينها مما لم يرد في فضلها دليل قويٌ يصلح للاحتجاج.

ولكن .. دعُونا من ذلك الشأن العلمي البحثي، الذي مكانه حلق العلم، ومواضع التدريس، وقاعات البحث والنقَاش .. إن أمامنا أمةٌ عظيمة، وأمامنا ملايين مملينةٌ من المسلمين الموحدين، جميعهم في حاجة إلى ما يزيد إيمانهم، والى ما يثبت ويقوي حب الله ورسوله في قلوبهم. جميعهم بلا استثناء، في حاجة إلى التذكير بالسيرة النبوية، بالصفات المحمدية، بالشمائل الأحمدية. هل نترك هذه الفرصة السانحة، في هذا الشهر الذي اعتاد الناس فيه إشاعة حفلات المولد، فرحاً بذكرى مولد نبيهم، صلى الله عليه وسلم، ونسير إلى الاختلاف المؤلم، ونرفع العقيرة بالإنكار والنكير والتحذير!!

لنتأمل آية من كتاب الله تعالى، تحثنا نحن المسلمين، على إظهار شعار التذكير بالأيام والمواسم العظيمة، التي مرت على هذه الأمة. قال تعالى في سورة إبراهيم (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور).

أخرج مسلم في (صحيحه) [3/ 147، رقم 2698] عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما: أن أهل الجاهلية كانوا يصومُون يوم عاشوراء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمونَ قبل أن يفترض رمضانُ. فلما افترض رمضانُ؛ قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن عاشُوراء يومٌ من أيامِ الله، فمن شاء صامَه، ومن شاء تركه).

أخرج النسائي في (السنن الكبرى) [10/ 137، رقم 11196] عن أبي بن كعبٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قام موسى يوماً في قومِه، فذكَّرهم بأيام الله. وأيام الله نعماؤه). وأخرج ابن ماجه في )سننه( [1/ 352، رقم 1111] عن أبي بن كعب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوم الجمعة تبارك، وهو قائمٌ، فذكَّرنا بأيام الله.

فإذا كان يوم عاشوراءَ، من أيام الله .. كما وردَ، وهو يوم نجاة نبي الله موسى عليه السلام. فكذلك كان يوم هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم وشهر هجرته من أيام الله.

وإذا كان الحق تعالى قد ذكر في الكتاب العزيز قصة ميلاد المسيح عيسى عليه السلام، وقال لنبينا صلى الله عليه وسلم: (وكذلك نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك). أفلا يكون ذكرنا لحدث مولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مثبتاً لأفئدتنا نحن المسلمين المؤمنين به، المتبعين له، المقتدين بهديه وسنته!. ولنا في هذا المعنى سندٌ من كلام السلف الصالح، فهذا الإمام أبوالقاسم الجنيد بن محمد رحمه الله، فيما روى عنه الإمام القشيري في «رسالته» [2/ 354] بسنده: أنه سئل: مَا للمريدين في مجاراة الحكايات؟ فقال: الحكاياتُ جندٌ من جنود الله تعالى، يقوّي بها قلوب المريدين. فقيل له: فهل لك في ذلك شاهد؟ فقال: نعَم، قوله عزَّ وجل: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما تثبت به فؤادك). انتهى كلامه رحمه الله.

فكيف لا تكون أحداث سيرته، صلى الله عليه وسلم، ومنها أخبار مولده، من مثبتات الإيمان، ومحركات الشوق إليه، ومثيرات الوجد والمحبة في القلوب نحوه!.

وجاء في «تثبيت دلائل النبوة» [2/ 325]: أن أمير المؤمنين عُمر، رضي الله عنه، كانَ كثيراً ما يقومُ في الصحابة خطيباً، فيذكر لهم ما كانت فيه العرب من القلة والذلة والفقر والشقاء وشدة العيشِ، واستطالة الأمم عليها، ثم إلى أيِّ شيء آلَ أمرُها اليه، برسول الله صلّى الله عليه وسلم، ويقول: إنما أقولُ هذا لكم لأني سمعتُ الله يقول لموسى: (وذكرهم بأيام الله). ويأمرهم بلزوم طاعة الله، فبها غلبوا الأمم وقهروا الملوك، حتى صَار ملكهُم أعزَّ من كل ملكٍ في الأرض، ودينهُم أظهرَ الأديان وأهيبَها وأجلَّها، وأنهم ما لزِمُوا ذلك لا يزالون ظاهرين قاهرين. انتهى.

وقال القاضي الكلاعي في «الاكتفاء» [1/ 586]: «فهذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعوثه وسراياه التي أعزَّ الله بها الدين، ودوَّخ بها الكافرين، وشدَّ أزره فيها بمن اختاره لصحبته ونصرته، من الأنصار والمهاجرين، رضى الله عنهم أجمعين. وتلكَ أيام الله التي يجب بها التذكر والتذكير، ويتأكَّد شكر الله سبحانه على ما يسَّرته منها المقادير». انتهى. فانظر إلى قول الإمام الكلاعي: إنها يجب التذكير بها .. تعلم أهمية سرد أخبار السيرة، والتذكير بمجرياتها على أسماع المسلمين.

هذا، وقد ألف أئمة الإسلام، وعلماؤه العظام، من محدثين، ومؤرخين، وفقهاء، وأدباء، وشعراء، كتباً كثيرة، ومؤلفات عديدة، نثراً ونظماً، منها ما هو في مجلدات، ومنها ما هو في وريقات، من أخبار المولد النبوي، بين مطول ومسهب، ومختصر ومهذب. فجزاهم الله عن الأمة خير الجزاء .. لعل أكبرها وأهمها في هذا الباب، كتاب «جامع الآثار في السير ومولد المختار»، للحافظ محمد بن أبي بكر، ابن ناصر الدين، الدمشقي الشافعي (ت 842هـ). مطبوع في 8 مجلدات، جمع فيه فأوعى، ولم يترك صغيرة ولا كبيرة من أخبار المولد النبوي، إلا وأتى عليها شرحاً واستدلالاً. فرحمه الله، وأجزل مثوبته.

وهنا ننبه على أمور لا بد من معرفتها:

منها: وهو أهمها، تنبيه المسلمين الحاضرين في مجالس المولد، أن يحرروا نياتهم عند حضورهم، ولا يكتفوا بالحضور لمجرد العادة، أو لغرض غير صحيح.

ومنها: أن لا يكتفى بسرد أحداث المولد، وقراءة الكتب التي ألفت فيه بخصوصه، وهي كثيرة معلومة. ويغفل عن ذكر أحداث مهمة من السيرة النبوية.

ومنها: أن يخرج الحاضرون بحصيلة قيمة من التوجيهات النبوية للفرد والجماعة.

ومنها: أن نعرض عن المعارضين، ولا نحفل بإنكارهم، لا سيما مع خلو مجالسنا من المنكرات الشرعية والمنهيات، فما هناك اختلاط، ولا هناك ما يؤثم فعله.

كما ينبغي أن يعلم المعارضون، أن مقصدنا من إحياء هذه الذكرى، إنما هو التذكير بيوم من أيام الله، كان نقطة البداية للهداية التي عمت الكون، وظهور النور الذي أشرقت الدنيا ببروزه، وبسببه جاء هذا الدين، وبلغتنا الرسالة. وليس المقصود التشبه بأهل الأديان الأخرى، ولا إحياء مآثر مبتدعة، كما يزعم بعض الناس. ولا ينبغي أن نبقى أسرى الإنكار، وننسى مقصدنا من تعظيم هذه الذكرى العظيمة ..

والحمد لله أولاً وآخراً

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

المقال السابع من سلسلة فقه الطهارة للشيخ عمر حجازي – الماء الذي يزال به الحدث

يقدم فضيلة الشيخ عمر حجازي شرحاً مبسطاً للفقه الحنفي، مقارناً في بعض المواقف بين أحكام المذهب الأساسية وأحكام الفقه الشافعي، ويعد الشرح مدخلاً مناسباً للمبتدئين في قراءة ودراسة الفقه، ولمن أراد الوقوف على أساسيات الدين وأحكام الشريعة.


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أتناول في هذا المقال الكلام عن الماء الذي يزال به الحدث، والأسباب التي تخرجه عن هذه الصفة، وهي كونه مطهرا.

يجوز إزالة الحدث بالماء المطلق، وهو ماء السماء والأودية والعيون والآبار والأنهار والبحار. قال تعالى: (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) [الأنفال:11]. وقال صلى الله عليه وسلم عن البحر: (هو الطهور ماؤه، الحلُّ ميتته).[1]

خروج الماء عن كونه مطهرا:

يخرج الماء عن كونه مطهرا بأحد أسباب ثلاثة:

1 – أن يختلط به شيء طاهر فيغلب عليه: والمخالط للماء نوعان: جامد ومائع.

أ – المخالط الجامد: كالحِمِّص والبازلاء والفاصولياء والتراب وأوراق الشجر ونحوها، فله حالتان:

  • أن يطبخ مع الماء: فيخرج الماء عن كونه مطهرا، سواء بقيت فيه أوصاف الماء أم لا.
  • أن لا يطبخ مع الماء: فلا يخرج الماء عن كونه مطهرا حتى يزول عنه طبع الماء، وهو الرقة والسيلان على الأعضاء.

ب – المخالط المائع: كالخل وعصير الليمون والحليب وماء الورد والماء المستعمل ونحوها. فله ثلاث حالات:

  • أن يكون مخالفا للماء في جميع أوصافه: كعصير الليمون، فيخرج الماء عن كونه مطهرا بظهور وصفين من أوصاف عصير الليمون فيه، وهي الطعم واللون والريح، فإن انتقلت رائحة العصير ولونه مثلا إلى الماء لا يجوز استعماله في الطهارة.
  • أن يكون موافقا للماء في بعض الأوصاف: كماء الورد، فإنه موافق للماء في لونه، ومخالف له في رائحته وطعمه، فيخرج الماء عن كونه مطهرا بظهور وصف واحد من الوصفين اللذين يخالف بهما الماء، كالطعم أو اللون.
  • أن يكون مماثلا للماء في جميع أوصافه: كالماء المستعمل، فيخرج الماء عن كونه مطهرا بغلبة الماء المستعمل على الماء المطلق بالأجزاء والكمية، فإن كانت كمية المستعمل أكثر من كمية الماء المطلق خرج الماء عن كونه مطهرا. وكذا إذا كانت مثله احتياطا.[2]

2 – أن تقع في الماء نجاسة: فيخرج الماء عن كونه مطهرا، وللماء حالات:

  • أن يكون جاريا: فلا ينجس إلا بظهور أثر النجاسة فيه؛ لأن النجاسة لا تبقى مع جريان الماء.
  • أن يكون راكدا: فإن كان بحيث إذا حرك أحد أطرافه باليد لا تصل الحركة إلى الطرف المقابل مباشرة، فيجوز التطهر من الطرف الآخر إذا وقعت نجاسة في طرف منه. وإن كانت الحركة تصل إلى الطرف الآخر لا يجوز التطهر من أي طرف إذا وقعت فيه نجاسة.

وقد قدر هذا الماء بعشر أذرع في عشر أذرع، والذراع تساوي (46.656سم)، فالعشر أذرع تساوي (4.66م) تقريبا. فإذا كان طول الماء وعرضه ذلك فإنه يجوز التوضؤ من الطرف الآخر إذا وقعت نجاسة في أحد أطرافه.

  • أن يكون الماء قليلا: كالماء الذي يكون في الأواني، كالإبريق والقنينة ونحوهما، فينجس بمجرد وقوع النجاسة فيه، سواء ظهر أثر النجاسة في الماء، أو لم يظهر.[3]

ومن النجاسات التي تنجس الماء القليل موت حيوان فيه إذا كان له دم سائل، كالفأرة والقطة والعصفور، أما إذا لم يكن له دم سائل فلا ينجس الماء بموته فيه، كالبق والذباب والعقرب.[4]

ويستثنى من ذلك البئر، فإنه إذا مات فيه حيوان صغير، كالفأرة، يكفي إخراج عشرين دلوا من الماء منها فتطهر، وأربعين دلوا إن كان الحيوان بحجم القطة والدجاجة، وإن كان أكبر حجما من ذلك، كالخروف، فلا بد من إخراج كل الماء.[5]

ج – أن يكون الماء مستعملا: فيخرج عن كونه مطهرا.

ويصير الماء مستعملا بأحد سببين:

  •  أن يزال به حدث أصغر أو أكبر، بأن يتوضأ به ويكون محدثا، أو يغتسل به ويكون جنبا.
  • أن يستعمل على وجه القربة: بأن يتوضأ به ويكون متوضأ ناويا الوضوء وتجديد الطهارة، فإن الوضوء بهده النية يصير عبادة، ويصير الماء مستعملا.[6]

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


المصادر والمراجع:

1 – الحصكفي، محمد علاء الدين، الدر المختار، ت، عبد المنعم خليل إبراهيم، ط1، دار الكتب العلمي، بيروت، لبنان، 1423هـ – 2002م.

2 – الغنيمي، عبد الغني، اللباب في شرح الكتاب، ت، محمود النواوي ومحي الدين عبد الحميد، المكتبة العلمية، بيروت، لبنان.

3 – الزيلعي، عثمان بن علي، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، ط1، المطبعة الكبرى الأميرية – بولاق، القاهرة، 1313 هـ.

4 – المرغيناني، علي بن أبي بكر، الهداية في شرح البداية، ت، طلال يوسف، دار احياء التراث العربي – بيروت – لبنان.

5 – الأصبحي المدني، مالك بن أنس، الموطأ، ت، محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان، 1406هـ – 1985م.

6 – الشافعي، محمد بن إدريس، مسند الإمام الشافعي (ترتيب سنجر)، ت، ماهر ياسين فحل، ط1، شركة غراس للنشر والتوزيع، الكويت، 1425هـ – 2004م.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1]أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الطهارة، باب الطهور للوضوء (12)، والشافعي في مسنده، كتاب الطهارة، باب في ماء البحر، وغيرهما.

[2]انظر: الزيلعي، عثمان بن علي، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق /1/20/.

[3]انظر: الغنيمي، عبد الغني، اللباب في شرح الكتاب /1/21 – 22/، والحصكفي، محمد علاء الدين، الدر المختار ص 31 – 32.

[4]انظر: اللباب /1/22 – 23/.

[5]المرجع السابق /1/24/.

[6]انظر: المرغيناني، علي بن أبي بكر، الهداية في شرح البداية /1/23/.

المحاضرة الخامسة عشرة من سلسلة تربية الأولاد في الإسلام للشيخ أنس الموسى: أطفالنا ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم الجزء الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

اللهم إنا نستهديك لأرشد أمورنا وزدنا علمًا ينفعنا.

وبعد:

فهذا هو اللقاء الخامس عشر في سلسلة تربية الأولاد في الإسلام، واليوم سنتابع الحديث في قضية محبة النبي صلى الله عليه وسلم، و كيف نستطيع أن ننشئ هذه المحبة؟ وكيف نخاطب أبنائنا في عناوين هذه المحبة؟؛ وقد ذكرنا أن أسلوب جذب قلوب الأطفال لمحبته صلى الله عليه وسلم يختلف عن أسلوب جذب قلوب الناشئة.

 وقد بينا في اللقاء الماضي لِمَ نحب رسول الله، وكيف تندفع قلوبنا لمحبته؟

واليوم سنكمل الحديث، ونتكلم عن الوسائل الواجب اتباعها لتحريك محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلوب أولادنا، وكيف نغرس هذه المحبة؟

لكن قبل ذلك لابد من توضيح هذه الأمور:

  1. لماذا نحرص على تربية أولادنا تربية سلوكية معينة فقط، ولا نحرص على تربيتهم على أن يكون رسول الله هو قدوتهم؟ فلو تعشق الولد شمائل رسول الله، وسيرته؛ فإنه سيسير باتباع دائم له.

  لم لا نوضح لأبنائنا أن رسول الله قدوتنا في الصلاة وفي كل عبادة لربنا، بل في أحوالنا كلها، وأن الله اختار رسوله ليكون قدوة لنا بعد أن زكَّاه في قلبه فقال:)ما كذب الفؤاد ما رأى([النجم11] ،وزكاه في بصره فقال: )مازاغ البصر وما طغى( [النجم17]،وزكى نطقه فقال )وما ينطق عن الهوى( [النجم3]، وزكى علمه فقال :)علمه شديد القوى([النجم5]، وزكاه كله فقال: )وإنك لعلى خلق عظيم( [القلم4]

2- لم لا نعلِّم أولادنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقتدى به الأنبياء في الصلاة؟ فإذا كان الأنبياء قد اقتدوا برسول الله؛ فنحن أولى أن نقتدي به صلى الله عليه وسلم.

3- الطفل يحب أن يقلد العظماء؛ فكيف لو عرف أنه لا عظيم من البشر بعد رسول الله؟ فإذا وصلنا لمرحلة أن يتذكر الطفل أنه يقلد هذا الرسول العظيم.. فَخْرُ الكائنات وأشرف الورى فكيف سيكون سلوكه؟

مهمة: لابد من تعريف الطفل أن رسول الله قدوتنا؛ لأنه بشرٌ مثلنا؛ فهو يفرح ويحزن ويغضب، ويجوع ويعطش ويمرض؛ لهذا نقتدي به؛ فرسول الله يعتريه ما يعترينا؛ لهذا يمكن أن نقتدي به حال الفرح والحزن والتعب والمرض والشدة ..فلو كان رسول الله من الملائكة مثلًا، والملائكة لا تعرف موت الولد فكيف سيكون رسول الله قدوة لمن مات ولده مثلًا؟ لهذا نحن نقتدي برسول الله البشر الذي مات ولده، وقال: إن العين لتدمع، والقلب ليخشع، وكذلك رسول الله جاع فربط الحجر على بطنه من الجوع فكون رسول الله بشرًا فهذا يسهل علينا الاقتداء به.

الوسائل الواجب اتباعها لغرس حب رسول الله في قلوب أبنائنا:

  1. الوالدان قدوة لأولادهم في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالوالد والوالدة لو كانا محبين لرسول الله؛ فإن الأولاد سيتشربون هذه المحبة. فعندما يجلس الوالدان للصلاة على رسول الله في البيت أمام أولادهم وتذرف عيونهم الدموع شوقًا، وحبًا لرسول الله؛ فهذا درس عملي للأولاد في محبة النبي صلى الله عليه وسلم، وسيسري فيهم حال المحبة.. والعكس بالعكس؛ فإذا كان الوالدان لا يقيمان لهذا الأمر وزنًا، ولا يتكلمان في البيت عن أخلاق رسول الله، وشمائله أبدًا فأنى للمحبة أن تنتقل للأولاد؟ فإذا كنا نرغب أن يُحِبَّ أولادنا رسول الله فيجب أولًا أن يوطِّن الوالدان أنفسهما على حب رسول الله.
  2. ذكر الوالدين لرسول الله دائمًا طريقة هامة لتتحرك المحبة في قلوب الأولاد.
  3. كثرة الصلاة والسلام على رسول الله في البيت…فنادرًا ما تجد بيتًا يقيم جلسة أسبوعية للصلاة على رسول الله، ونادرًا ما يسمع الأولاد قصيدة البوصيري تقرأ في البيت.

  محمد سيد الأعراب والعجم    محمد خير من يمشي على قدم

 محمد باسط المعروف جامِعُه   محمد معدِنُ الإنعام والكرم

 محمد دينه حق نَدِين به          محمد مُشْرِف حقًا على علم

فلو حفظ وفهم أولادنا معاني:

 رسول الله علمنا وبالقرآن أدَّبَنا

    وأنقذنا بمنهجه فأنقذنا به الزَّمَنا

رسول الله ربَّانا وبالإسلام أحيانا

  وعلمنا بأن نبقى لدين الله أعوانا

نسينا كل مانهوى وعشنا العمر في تقوى

   هُدَى الإسلام وحَّدنا  فكنا دائمًا أقوى

حفظ الأطفال لهذه الكلمات شيء طيب يغرس في قلوبهم حب النبي صلى الله عليه وسلم.

لو كان الأب وهو في بيته يدندن في محبة النبي، وفي السيارة أيضا يدندن بمعاني المحبة لرسول الله، وكذلك الأم التي تهدهد لولدها، وهي تنشد الأناشيد في محبة رسول؛ حتمًا ستشرق في قلب الولد محبته صلى الله عليه وسلم.

أما اليوم وللأسف الشديد غابت معاني المحبة لرسول الله وقُصِرَت المحبة على حب الرجل للمرأة.

أليس من الأولى لأولادنا ذكورًا، وإناثًا أن يستفيقوا على محبة رسول الله بدل أن يستفيقوا على المحبة بين الجنسين؟

أليس من الأولى في التربية لبناتنا أن نشتري لهنَّ هذه التسجيلات التي تفيض حبًا لرسول الله؟

 :الأمور الواجب فعلها لتحريك المحبة في قلب الطفل في عمر أربع إلى سبع سنوات؟

  1. قراءة سيرة رسول الله بأسلوب قصصي؛ فكم هو رائع أن الأم قبل أن ينام ولدها تذكر له مقطعًا عن حياة رسول الله؛ فتذكر له كيف كان يتعبد في الغار، وكيف هاجر، وكيف كان حاله في الطائف عندما آذاه المشركون، وكيف كان يعامِل الأطفال، و كيف كانت رحمته للإنسان والحيوان، ونتكلم أيضًا عن: عائلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أولاده وزوجاته، وعن حبه لعائشة وفاطمة، وكيف كان يعاملهم. فهذه القصص البسيطة تترسخ في قلب الطفل فينشأ الطفل على محبة رسول الله، وآل بيته.
  2. التعليق على هذه القصص؛ لبيان جوانب الجمال، والكمال فيها؛ ليترسخ هذا المعنى في نفس الطفل مع القصة.
  3. تحفيظ الطفل الآيات القرآنية الدالة على محبة النبي صلى الله عليه وسلم (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) [التوبة128]، ونحفظهم قول الله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم) [الفتح29] ، ونعطي الطفل شيئًا من معانيها؛ فتترسخ أسباب المحبة في قلب الطفل وهو بسن الرابعة للسابعة.
  4. تحفيظ الطفل بعض الأحاديث الواردة عن رسول الله مثلًا:
  • ” إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا” [1]
  • “الدين النصيحة”[2]
  • “إذا لم تستح فاصنع ماشئت” [3]
  • “خيركم من تعلم القرآن وعلمه” [4]
  • ” إن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملًا أن يتقنه” [5]

فهذه الأحاديث، وأمثالها قواعد تربوية يتربى بها الطفل على مكارم الأخلاق، وتربطه بشخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الوسائل التربوية لحب رسول الله في مرحلة ما فوق السبع سنوات:

  1. قصص تفصيلية عن رسول الله؛ فنعلمه السيرة النبوية مفصلة، كيف هاجر للمدينة، ولم هاجر، ونكلمه عن غزوة بدر، وأحد والخندق، ونستثير مشاعره أثناء الإعطاء ليتطلَّبَ المزيد.
  2. التركيز على مواقف رسول الله مع الأطفال مثلًا: عندما هاجر للمدينة فمر ببعض المدينة فإذا بجوار يضربن بدُفِّهِنَّ ويتغنَّيْنَ ويقُلْنَ:

نحن جوار من بني النجار ياحبذا محمد من جار

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “والله يعلم إني لأحبكن”[6]

فعندما يشعر الطفل كيف كان يفيض قلب رسول الله حبًا وشفقة على الأطفال؛ فإنه سيتعلق برسول الله.

  1. كثير من الأطفال لا يعرفون عن رسول الله إلا أنه قائد عسكري صاحب فتوحات فقط؛ لأننا لا نعطيهم إلا أخبار معاركه في بدر وأحد والخندق، وأخبار شجاعته، وفروسيته. هذا شيء حسن، ولكن لابد من تعليمهم أيضًا كيف كان يعامل الحسن والحسين، ونذكر لهم كيف نزل من فوق المنبر وقطع خطبته  ليأخذ الحسن والحسين وصعد بهما المنبر”[7]، وكيف كان يُرْكِبُ الحسن والحسين على ظهره فعن جابر قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو على أربع والحسن والحسين رضي الله عنهما على ظهره وهو يحبو بهما في البيت وهو يقول:” نعم الجمل جملكما ونعم العِدْلان أنتما”[8] ، وكذلك قصة  تأخر رسول الله في السجود واستغراب الصحابة فقال رسول الله:” ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته”[9]

كم لهذه القصص من تأثير في قلوب أبنائنا؛ فيشعر الأطفال بدفء حنانه صلى الله عليه وسلم، وقربه منهم؛ وهذا له أثره البالغ في التربية.

نذكر للأطفال كيف كان رسول الله يحترم الأطفال، ويعطيهم حقوقهم حتى لو كان ذلك في حضور الكبار فعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: أُتِيَ النبي بقدح فشرب منه، وعن يمينه غلام أصغرُ القوم، والأشياخ عن يساره فقال:”ياغلام أتأذن لي أن أعطيه الأشياخ ” قال: ماكنت لأوثر بفضلي منك أحداً يارسول الله فأعطاه إياه [10]

ونذكر لهم كيف كان يعلم الأطفال:” ياغلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك”[11]

وكيف كان يقول لابن عباس:” ياغلام إن أعلمك كلمات أحفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تُجاهك وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله…”[12]

ونذكر لهم: كيف عقد رسول الله السباق بين الأطفال، وكيف كان الصغار يتصارعون بين يديه، وكان يقول للحسن مَهْ حسينًا.

وكذلك نذكر لهم كيف زُفَّت السيدة عائشة مع لُعَبِها..ونذكر قصة الحُبُش في لعبهم بالحراب في المسجد، ورسول الله يقدِّرُ للسيدة عائشة اهتمامها. تقول السيدة عائشة: والله لقد رأيت رسول الله يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله يسترني بردائه لكي أنظر إلى لَعِبِهم ثم يقوم من أجلي  حتى أكون أنا التي أنصرف..فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن حريصةٍ على اللهو”[13]

مهمة: هناك أمر مهم جدًا يُشْعل فتيل المحبة في قلوب أبنائنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أن تصحب أولادك بزيارة لمدينة رسول الله فكم لهذه الزيارة من معاني التربية، وغرس محبة رسول الله في قلب الطفل.

كم هو جميل أن يزور الأطفال رسول الله ويسلمان عليه: السلام عليك يارسول الله، السلام عليك ياحبيب الله، نشهد أنك بلغت الرسالة، وأديت الأمانة …سيبقى رنين هذه الكلمات، وصداها في قلب الطفل، وروحه قبل أذنيه وعقله.

أليست زيارة رسول الله أولى من غيرها من السياحات؟

اللهم أسكن قلوبنا، وقلوب أبنائنا حب رسولك الله صلى الله عليه وسلم

اللهم وفقنا لمحابك وألهمنا مراشد الصواب والهداية

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1]:مسلم كتاب الزكاة 1760

[2]: مسلم عن تميم الداري 55

[3]:البخاري كتاب الأدب5769

[4]: البخاري كتاب فضائل القرآن 4664

[5]: إتحاف الخيرة المهرة عن عائشة أم المؤمنين3/382

[6]: سنن ابن ماجه1899،مسند أبي يعلى 3409

[7]: أبو داوود عن بريدة بن الحصيب الأسلمي1109،النسائي 1585

[8]: الشريعة للآجري كتاب فضائل الحسن والحسين1639

[9]:سنن النسائي 1141

[10] البخاري 2224كتاب الشرب والمساقاة

[11]البخاري عن عمر بن أبي سلمة 5376، مسلم 2022

[12] الترمذي عن ابن عباس 2516

[13] مسلم 1487

المقالة الحادية عشر من سلسلة مقالات فقه السيرة النبوية للشيخ أحمد الأحمد: بدء الوحي

يقدم لنا فضيلة الشيخ وصفاً مفصلاً ورسماً يسيراً لفقه السيرة النبوية؛ وتتناول السلسلة أولاً أسباب دراسة السيرة وكيف دونت وحفظت، بالإضافة إلى إبراز الروابط بينها وبين الأديان السماوية، ورسم معالم سياقها التاريخي والجيوغرافي في شبه الجزيرة العربية.

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.

لما أتم رسول الله أربعين سنة من عمره المبارك، نزل عليه جبريل في غار حراء بصورة رجل، فقال له: اقرأ، قال النبي: ما أنا بقارئ، فأخذه فغطه حتى بلغ منه الجهد، كرر ذلك ثلاث مرات، ثم قال: اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان مالم يعلم.

هذا ما نسميه بالوحي، الذي يترتب عليه جميع حقائق الدين؛ بعقائده وعباداته وتشريعاته، وهو الفيصل الوحيد بين الإنسان الذي يفكر من عنده ويُشَرِّعُ برأيه وعقله فيتفنن الذين يُطَبَّقُ عليهم هذا التشريع في التحايل عليه، والتفلت منه، وبين الإنسان الذي يُبَلِّغُ عن ربّه؛ فيتفانى أتباعه بتطبيقه، ويضحون في سبيله حتى بالأرواح؛ لأجل ذلك نجد الذين يحترفون التشكيك بالإسلام من أرباب الغزو الفكري يحاولون التلبيس على المسلمين في حقيقة الوحي، والخلط بينه وبين الإلهام وحديث النفس. ولئن أتيح لهم إقناع المسلمين بأن ما جاء به محمد مصدرُهُ عبقريتُهُ، وفرطُ ذكائه، مضافٌ إليهما إشراقاتٌ روحيةٌ؛ كانت نتيجةً لتأملاتٍ فكريةٍ طويلةٍ، عندئذ سيضمنون عدم تضحية المسلمين بأي شيء؛ في سبيل أحكامٍ وعقائدَ وتشريعاتٍ مصدرُها تفكير إنسان، كائناً من كان؛ فيصبح الإسلام كأي ثورة تحمس لها الأتباع فانتصرت، ثم بعد زمن ذهب ذلك الحماس؛ فبادت تلك الثورة لا إلى رجعة. من أجل تحقيق هذه الغاية، أخذ محترفو الغزو الفكري، يحاولون تأويلَ ظاهرة الوحي.

فمن قائلٍ: بأن محمداً لم يزل يفكر حتى تكونت في نفسه بطريقةِ الكشفِ التدريجيِّ عقيدةٌ كان يراها كفيلةً بالقضاء على الوثنية.

ومن قائل: إنما تعلم القرآنَ من بحيرا الراهب.

ومن قائل: بأنه كان مصابا بداء الصرع؛ لذا كانت طريقة بدء الوحي التي رواها البخاري فيها حكم إلهية باهرة ترد دعوى هؤلاء.

فاعتصار الملك إياه ثم إرساله ثلاث مرات قائلا في كل مرة: اقرأ؛ حتى يتبين أن ظاهرة الوحي ليست أمرا ذاتيا داخليا مردُّه إلى حديث النفس المجرد، وإنما هي استقبالٌ وتَلَقٍّ لحقيقة خارجية لا علاقة لها بالنفس وداخلِ الذات.

ثم حالات الإلهام أو حديث النفس أو الإشراق الروحي، لا تستدعي الخوفَ وامتقاعَ اللون. وإلا لاقتضى ذلك أن يعيش عامة المفكرين والمتأملين في خوف مستمر.

هذا ولو كان مصدر الوحي النّبوي- كما يزعمون- إشراقا نفسيا متولدا من طول التأمل، وأنه أمر منبعث من داخله، لما انقطع عنه ستة أشهر أو يزيد.

 فلما أحس أولئك المشككون بأن حجتهم داحضة قالوا: لماذا كان يوحى إلى محمد وهو بين أصحابه فلا يرى المَلَكَ أحدٌ سواه؟ يُقَال: لو كان شرط وجود الشيء رؤيتَه، لكان يجب انعدام الشيء إذا ابتعد عنا فلم نعد نراه، ثم أليس الله بقادر على أن يزيد في بصر من يشاء حتى يرى ما لا يراه الآخرون؟ ثم لماذا كان يأمر كتَّابَ الوحي أن يسجلوا كل آية فور نزولها؟ بينما كان يكتفي بأن يستودع حديثه صدور أصحابه.

ولماذا كان النّبي يُسْأَلُ عما لم يوح إليه فينتظرُ الوحيَ؟ فإن أبطأ عليه اجتهد وأجاب على السؤال، فإن أصاب سكت الوحي عنه، وإلا نزل يسدده، وربما عَتَب عليه ولامه.

ثم التأملات النفسية والإشراقات الروحية يستحيل أن تدرك حقائق تاريخية! كقصة يوسف، وغرق قوم نوح بالطوفان، ولم يعهد منه صلى الله عليه وسلم أنه كان يتردد إلى أحد علماء أهل الكتاب. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.