ما المقصود من قول ابن مسعود: “فليثوِّر القرآن”؟

هذه المقولة مروية عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ بألفاظ مختلفة منها:
بلفظ: «مَنْ أَرَادَ خَيْرَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ ‌فَلْيُثَوِّرِ ‌الْقُرْآنَ، فَإِنَّ فِيهِ خَيْرُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ». (1)
وبلفظ: «مَنْ أَرَادَ عِلْمًا ‌فَلْيُثَوِّرِ ‌الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ خَيْرُ الْأَوَّلِينَ وَخَيْرُ الْآخَرِينَ». (2)
وبلفظ: ” مَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ ‌فَلْيُثَوِّرِ ‌الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّ فِيهِ عِلْمَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ “. (3)
وبلفظ: “من أحب الْعلم فليثور الْقُرْآن فَإِن فِيهِ علم الْأَوَّلين والآخرين”. (4)
وبلفظ عند البيهقي: “من أراد العلم فعليه بالقرآن، ‌فَإِنَّ ‌فِيهِ ‌خَبَرَ ‌الْأَوَّلِينَ ‌وَالْآخِرِينَ». ثم قال: ورواه شعبة عن أبي إسحاق وقال فيه: ‌”فليثور ‌القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين”. (5)
وَفِي لَفْظٍ: «إِذَا أَرَدْتُمُ الْعِلْمَ فَأَثِيرُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّ فِيهِ عِلْمَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ». (6)
وتَثْوِير القرْآن: هو قِراءته والبحث فيه، ومُفاتشةُ العُلَماء فِي تَفْسيره، والتفكر في معانيه. يُقال: ثَوَّر فلانٌ عَلَيْهِم شَرّاً، أَي هَيَّجه، وفي التنـزيل قوله تعالى: {وأثاروا الأرض} [الروم:9] أي قلبوها للزراعة والحرث وقال تعالى: ﴿قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ ‌تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ ﴾ [البقرة: 71] أي: تقلبها للزراعة.
فتثوير القرآن: أن يستثير القارئ كلمات القرآن وآياته، ليستخرج ما فيها من الفوائد والأسرار؛ فهو مصطلح يعبَّر به عن ضَربٍ من ضروب تلقي الكتاب، وتلاوتِه حقَّ التلاوة..(7)
قَالَ ‌شَمِرٌ: ‌تَثْوِير ‌القرْآن: قرءاته ومقايسة العلماء به في تفسيره ومعانيه، ويقال: أثار التراب: إذا بحثه بقوائمه. (8)
فكل ما سبق أمرٌ بطلب فهم القرآن، كما أُمرنا بتلاوته؛ مصداق قول الله تعالى: (كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ) [ص: 29]، ومصداق قول الله تعالى: (وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) [الزمر: 27-28]، ومصداق قوله تعالى: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) [محمد: 24].
نقل الزركشي وغيره عن ابْنُ سَبْعٍ قوله: “هَذَا الَّذِي قَالَ ابنُ مَسْعُودٍ لَا يَحْصُلُ بِمُجَرَّدِ تَفْسِيرِهِ الظَّاهِرِ. وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ لِكُلِّ آيَةٍ سِتُّونَ أَلْفَ فَهْمٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ فَهْمِهِ أَكْثَرُ، وَقَالَ آخَرُونَ الْقُرْآنُ يَحْتَوِي عَلَى سَبْعَةٍ وَسَبْعِينَ أَلْفَ عِلْمٍ إِذْ لِكُلِّ كَلِمَةٍ عِلْمٌ، ثُمَّ يَتَضَاعَفُ ذَلِكَ أَرْبَعًا إِذْ لِكُلِّ كَلِمَةٍ ظَاهِرٌ وَبَاطِنٌ وَحَدٌّ وَمَطْلَعٌ. وَبِالْجُمْلَةِ فَالْعُلُومُ كُلُّهَا دَاخِلَةٌ فِي أَفْعَالِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ، وَفَى الْقُرْآنِ شَرْحُ ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وأفعاله”. (9)
وذكر الغزالي في باب آداب تلاوة القرآن فقال: الخامس: التفهُّم: وهو أن يستوضح من كُلِّ آيَةٍ مَا يَلِيقُ بِهَا إِذِ الْقُرْآنُ يَشْتَمِلُ عَلَى ذِكْرِ صِفَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وذكر أفعاله وذكر أحوال الأنبياء عليهم السلام وذكر أحوال الْمُكَذِّبِينَ لَهُمْ وَأَنَّهُمْ كَيْفَ أُهْلِكُوا وَذِكْرِ أَوَامِرِهِ وَزَوَاجِرِهِ وَذِكْرِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ”. (10)

أقوال تدل على أهمية تثوير القرآن:

تنبيه: ابتلي المسلمون اليوم بصور كثيرة من صور هجر القرآن؛ فقد هجروه حين هجروا تلاوته، ثم هجروه بترك التفكر والتأمل في معانيه ومراميه، فانشغلوا بإقامة حروفه عن إقامة حدوده وأهدافه، ثم هجروه حين صبُّوا اهتمامهم لاستخراج الأحكام الفقهية منه وتركوا ما فيه من آيات الأنفس والآفاق التي يقول الله تعالى فيها: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} [فصلت:53]، ثم هجروه حين طوَّعوا معانيه لإرضاء الطغاة من أعداء الإسلام وأعوانهم فحرَّفوا معانيه بحجة العمل بما فيه… فيا لله للمسلمين ما أشد تَضيعهم لهذا الكتاب العظيم؟!!!
وأنصح أخي السائل بالرجوع لكتب الشيخ إبراهيم السكران وخصوصاً كتاب الطريق إلى القرآن، وكتاب رقائق القرآن؛ ففي هذه الكتب من اللطائف الدالة على تثوير القرآن ما لا تجده عند غيره.
وأخيراً:  تَرْكُ القرآن دون إثارة لهو أفدح خسارة… فلتخلُ أيها السائل بكتاب ربك في عتمة الليل وسكونه، ولتقرأه قراءة التثوير لأسراره، لعلَّك تَكُون من الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ‌أُمَّةٌ ‌قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ﴾ [آل عمران: 113]
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

 الشيخ أنس الموسى

---

(1):المعجم الكبير للطبراني (8664).
(2): المعجم الكبير للطبراني (8665).
(3): الزهد للإمام أحمد بن حنبل (856).
(4): فهم القرآن للحارث المحاسبي ص292.
(5):شعب الإيمان للبيهقي (1808).
(6):ينظر: مختصر قيام الليل وقيام رمضان للمروزي ص173؛ فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام ص96.
(7): ينظر: تهذيب اللغة للأزهري (15/80)؛ مجمع بحار الأنوار للفتني (1/311).
(8):ينظر: الغريبين في القرآن والحديث للهروي (1/302)؛ تفسير القرطبي (1/446).
(9):ينظر:  البرهان في علوم القرآن للزركشي (1/454)؛ الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (4/226).
(10):إحياء علوم الدين للغزالي (1/282).
(11): المصنف لابن أبي شيبة (8973) والأثر فيه مقال.
(12):ينظر: العجاب في بيان الأسباب ابن حجر العسقلاني (1/7)؛ الدر المنثور في التفسير بالمأثور (6/464).
(13):زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي (1/ 3).
(14):مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور للبقاعي (1/379).
(15): البرهان في علوم القرآن (1/8).
(16): صحيح البخاري (4686).
(17): ينظر: تفسير ابن عربي للقرآن حقيقته وخطره محمد حسين الذهبي ص15؛ التفسير والمفسرون محمد حسن الذهبي (2/263).
(18): ينظر: فضائل القرآن لأبي عبيد ص96؛ المقدمات الأساسية في علوم القرآن ص393.
(19): صحيح البخاري (3991).
(20):مسند أحمد (23033).
(21):صحيح ابن حبان (3530).